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《三命旨归》

详细阐述唐宋时期三命八字理论的师门秘抄

 
 
 

日志

 
 

<解深密经》 4   

2008-11-02 11:05:36|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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解深密经》 4

乐时父母贪爱俱极,最后决定各出一滴浓厚精血,二滴和合住母胎中,合为一段,犹如熟乳凝结之时,当于此处一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托,谓此所出浓厚精血合成一段,与颠倒缘中有俱灭同时,即 由一切种子识切能力故,有余微细根及大种和合而生及余有根同分精血和合搏生,于此时中说识已住结生相续。
  这是介绍有情的整个投生情况,它除了需要物质基础,更要有生体意识,一切种子心识就是扮演着这个角色,来往于五趣四生之中

一切种子心识在本经中,还安立许多异名:曰阿陀那识、曰阿赖耶识、曰心。其中对阿赖耶识含义的解释。《心意识相品》说:
  亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受、藏隐,同安危故。
  本识藏隐于身中,摄受身体,安危与共,这个定义与后来唯识家,以阿赖耶识翻译为藏,具能藏所藏执藏义,是大不相同的。
  本经提出一切种子心识,成为唯识家特殊理论,从唯识学发展史上来看,此时此识还不能称为第八识,因为八识思想,要到第七未那识建立后才形成的。一切种子识在唯识学的重要论典中,都作了论证,如《瑜伽师地论》有八证,《摄大乘论》从世出世间染净生起的五个方面论证,到了《成唯识论》则演成著名的五教十证,为第八识的建
止观种类很多,从对所缘境深浅观察不同,建立三观:
  即于三摩地中所缘似法似义之相分境,生起观察,为有相观;为善解了此观境故起思量推察,是寻求观;于此观察解了已,如实缘之,为伺察观。依此三观施设三止。从众生根机不同止观所获处所各异:建立依法止观与不依法止观,即从十二分教的学习,依其义理修行,为依法观;从某善知识教诫教授修行,为不依法止观。又对十二分教总缘别缘的不同,建立总别止观,即缘各别契经或契经中各别含义,修行止观,是缘别法止观。总缘一切法或缘诸法总相,作真如解,修行止观,是缘总法止观。又根据分别教法粗细有无,建立三种止观;即于法相粗显分别领受,是有寻有伺止观;微细忆念教法,领受观察所有止观,是无寻惟伺,于诸法相都无领受观察,是无寻无伺止观。
  止观所缘境事有四种:一者有分别影像所缘境事,是观的境界,可以分别抉择:二者无分别影像所缘境界,是止的境界,止是心专注一处,不起分别;三者事边际所缘境界,有尽所有性和如所有性;尽所有性从外延观察诸法,如缘五蕴等;如所有性从内函实质观察诸法,如缘七真如等。四者所作成辨所缘境事,是修行成就时所缘境界。四种所缘在修行过程中,前二种通地前,进入地上则有三种,成就佛果后,四种都能具备。
立提供了充分的理论依据。
五、诸法唯识
  诸法唯识是唯识宗的核心理论,最能反映这种思想的著作,是世亲的《唯识三十论》、《唯识二十论》,玄奘糅译的《成唯识论》,及窥基注的《成唯识论述记》等,然其思想是来源于《解深密经》。
  本经在《心意识相品》提出一切种子心识,作为宇宙人生一切法生起的所依,如《经》中说:最初一切种子心识展转和合,增长广大,依二执受;一者有色诸根及所依执受,二者相名分别言说戏论习气执受---。亦名曰心,何以故?由此识色声香味触等积集滋长故。广慧,阿陀那识为依止为建立故六识身转。
  一切种子心识为根本:一方面现起根身器界,及相名分别言况习气;另一方面现起前六识,奠定了唯识学上一能变唯识思想。
  本经又从瑜伽止观的修习方面说明唯识,如《分别瑜伽口》说:
  慈氏菩萨白佛言:世尊,诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心当言有异,当言无异?佛告慈氏菩萨曰:善男子!当言无异,何以故?由彼影像唯是识故。善男子!我说识所缘,唯识所现故---。然即此心如是生时,即有如是影像显现。
  修习瑜伽止观者,在定中所见到的种种影像,都是心的显现,不离自心。《经》中接着说:
  世尊,若诸有情自性而住,缘色等心所行影像,彼与此心亦无异耶?善男子?亦无有异,而诸愚夫由颠倒觉于诸影像不如实知唯识,作颠倒解。
不但定中境界是唯心所现,常人散心所缘出不离识。只是因为凡夫颠倒虚妄,不能正确认识罢了。
  建立一切种子心识为能变的一能变唯识思想,成为弥勒《中边分别论》说:根尘我及识,本识生似彼。
  这是从一本识现起似根、似尘、似我、似识。根尘就是本经的六根及根依处,为所取相;我指未那,识是前六识,为能取的六根及根依处,为所取相;我旨未那,识是前六识,为能取识。它与本经不同的地方,是在能取识中多出未那识,所取相中少了决气。弥勒在另一部论典《大乘庄严经论-述求品》说:能取及所取、二相各三光。
  依释论长行分解是:由一本识现起能取及所取相,所取相中有句光是嚣世间,义光是六尘,身光是六根;能取相中有意光是染未那,受光是前五识,分别光是意识。《庄严论》的能取三光,与《中边》全同,不过六识开为二类而已。所取三光中,身光是六根,义光是六尘, 但多了一器世界的句光。
  无著继承弥勒思想,其代表作《摄大乘论》,与《中边》、《庄严》观点基本一样,如《摄论-所知相分》说:
  若处安立阿赖耶识为义识,应知此中余一切识是其相识,若意识识及所依止是其见识,由彼相识是此见识生缘相故,似义显现能作见识生依止事,如是名为安立诸识成唯识性。
  《摄论》把一切法归纳为十一种识,但后六种是差别,自性的只是身等五识,把它同这段论文配合起来是,阿赖耶识为依因,似义影现相识中身现是根身,所受识是器界;似分别影现见识中能受识是意识,身者识是染污意,受者识是无间灭意。
  唯识学到了世亲,由一能变转为三能变,再转到陈那、护法之后,从原来的本体论上建立唯识转移到认识论上,尽管有这样大的变动,但它的思想渊源还是本经,这就是经中(诸识所缘,唯识所现)的思想。
六、诸识生起情况
  人的心识来源于何处?如何产生的?这是一个古来哲人智士所关心的问题,本经提出了自已的看法,认为因缘所生。
  八识的缘生,在本经中只讲到前五识。如《心意识相品》说:广慧!阿陀那识为依止,为建立故,六识身转。谓眼识,耳鼻舌身意识。此中有识,眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行,同时同境,有分别意识转;有识耳鼻舌身及色声香味触为缘,生耳鼻舌身识,与耳鼻舌身识俱随行,同时同境,有分别意识转---。广慧!譬如大暴水充,若有一浪生缘现前,唯一浪转,若二若多浪生缘现前,有多浪转。然此暴水自类恒流无断无尽。
  前五识中任何一识的生起,都要阿陀那识为根本依止,第六意识为分别依,同时还要有根和色为缘,在一定时间内,如果眼识的这些条件具备了,那么只有眼识生起;五识条件都具备,则五识为分别依,同时还要有根和色为缘,在一定时间内,如果眼识的这些条件具备了,那么只有眼识生起;五识条件都具备,则五识同时生起,这种道理像风缘大小能起水浪多少一样。
  到了奘公公所译《成唯识论》,对此理又有了更为详尽的说明。论中说到眼识九缘(空、明、根、境、作意、种子、根本依、染净依、分别依),耳识八缘(眼识九缘中除去空明二缘),第六意识五缘(意根、法境、作意、种子),第七末那识四缘(俱有依、所缘境、作意、种子),第八阿赖耶识四缘(俱有依、所缘境、作意 种子)。《唯识三十论》中的(五识随缘起,或俱或不俱,如涛波依水)。和《八识规矩颂》中的(九缘八七好相邻)都是说明这种道理。
缘起法显示了佛教与神教的不同,像印度教,基督教及伊斯兰教,它们对于轮回解释时,总要提出具有永恒、不变、主宰义的我、或灵魂,佛教则用缘起说明一切,从缘起的立场来看,我或灵魂根本就不存,所以在佛教的三法印中有诸法无我印。
  或许有人会提出共识,佛教虽然不讲灵魂或神我,但建立阿赖耶认还不是一样吧?其实大大不然,阿赖耶识是缘起的,它与灵魂截然不同。如《成唯识论》说:阿赖耶识为断为常?非断非常,以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断,是界、趣、生施设本故,性坚持种令不失故;转谓此识无始时来念念生灭,前后变共,因灭果生非常一故,可为转识重成种故。恒言遮断,转表非常,犹如暴流,因果法雨。阿赖耶识是刹那生灭,相似相续,不常不断,如暴流水一般,与灵魂或神我岂能同日而语
七、三法相
  三法相简称三相,又叫三性。相是相状、体相义,性是体性,其含义一样。为唯识宗核心理论。
  三相是:遍计所执相、依他起相、圆成实相。如本经《一切法相品》说:云何诸法遍计所执相,谓一切法名假安立自性差别,乃至随起言说;云何诸法依他起相,谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴;云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。
遍计所执相是在一切有为无为法上,假立的种种自性差别以及言说概念;依他起相是杂染的缘生现象;圆成实相是真实的本体。
三相自本经提出后,在后来的许多唯识论典中,都有详细的论述,但其内容与本经有一定的出入。  有以所执杂染无倒建立三性:如《楞伽经》说:“大慧!彼名及相是妄相自性;大慧,若依彼妄相生心心法名俱时生,如日光俱,种种相各别,分别持,是名缘生自性。大慧,正智如如者不可坏故,名成自性”。
  随主观施设的名和相,是遍计所执性;依妄心缘起的有漏杂染法,是依他起相;一切有为无漏圣智及诸无为,是圆成实相。
  有以所执缘生不变建立三性:如《瑜伽师地论-摄抉择分说:
问:三种自性,相等五法,初自性五法中几所摄?答:都非所摄。问:第二自性中几所摄。问:第二自性中几所摄。问:若依他起自性亦正智所摄,何故前说他起自性缘遍计所执自性执应可了知?答:彼意唯说依他起自性杂染分非清净分。若清净分当知缘彼无执应可了知。
  依他起性具有杂净两个方面,在五法中包括了名、相、分别、正智四法;圆成实相在五法中唯指真如。
  有以所执缘生无倒建立三性。如《成唯识论》说:分别缘所生应知且说染分依他,净分依他亦圆成故;或指染净心心所法皆名分别,能缘虑故,是则一切染净依他皆是此中依他起摄。
  依他起相包括染净二种,但净分依他起相也可以摄在圆成实相中。
  以上机种说法中:《深密》只从杂染说依他,依不变立圆成实;《楞伽》依杂染立依他,从无倒立圆成实;《瑜伽》从缘生有染有净,说圆成则摄无漏正智真如。
  三相在佛陀教法中,揭示了诸法空有问题。如本经《一切法相品》说:
  若诸菩萨能于诸法依他相上如实了知遍计所执相,即能如实了知无相之法;若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法;若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。
三相中遍计所执相是无体相法,依他起相是杂染相法,圆成实相是清净相法。同《经》中《分别瑜伽品》说:
  若于依他起相及圆成实相中,一切品类杂染清净,遍计所执相毕竟远离性,及于此中都无所得,如是名为于大乘中总空性相。
  大乘瑜伽所说空有,就是认识到三性中,依他起相及圆成实相是有,遍计所执是空。
  三相理论在修证上也有重要意义。如《一切法相品》说:若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。
  三相的修证次第是:先认识到遍计所执相的空无,于依他相上下起遍计所执相;进而断除杂染的依他起相,由此证入清净的圆成实相。
三相中遍计所执相是无体相法,依他起相是杂染相法,圆成实相是清净相法。同《经》中《分别瑜伽品》说:
  若于依他起相及圆成实相中,一切品类杂染清净,遍计所执相毕竟远离性,及于此中都无所得,如是名为于大乘中总空性相。
  大乘瑜伽所说空有,就是认识到三性中,依他起相及圆成实相是有,遍计所执是空。
  三相理论在修证上也有重要意义。如《一切法相品》说:若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。
  三相的修证次第是:先认识到遍计所执相的空无,于依他相上下起遍计所执相;进而断除杂染的依他起相,由此证入清净的圆成实相。
八、三无自性
  唯识家解释诸法空有问题,除了依三性,就是从三无性说明。三无性是:相无性、生无性、胜义无性。
  善男子!云何诸法相无自性,谓诸法遍计所执相,何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无性。
  依遍计所执建立相无性,由遍计所执但有假名,无实体相,所以称为相无性。同《经》说:
  云何诸法生无自性,谓诸法依他起相,何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。
  依依他起相建立生无性。依他起相说明一切法依因待缘而有,非自然有,无自然性,所以称为生无性。同《经》说:
  云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性,说名无自性性。即缘生法,亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中,若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。复有圆成实,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸 法法无我性,名为胜义,亦得名为无自性性,是一切法胜义故,无自性性之所显故。
  义无性或依依他起相施设,由杂染依他起相非是清净胜义,所以称为胜义无性;或依圆成实相建立,由一切诸法法无我性名为胜义,此胜义是法无我性所显,名曰胜义无自性。
  本经依三性建立三无性,而三无性并非说明三自性中一一都无自性。如《经》说:
  复次胜义生,非有情界中诸有情类,别观遍计所执自在为自性故,亦非别观依他起自性,及圆成实自性为自性故,我立三种无自性。然由有情于依他起自性,及圆成实在性上,增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。
凡夫对依他起自性及圆成实自性不能正确认识,于中起增益执,遍计所执自性,所以才建立三无性。其实三无性但为空无遍计所执性。
  三无性的提出,主要还是为了解释《役若经》中(一切诸法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅盘)的道理。
  一切诸法皆无自性,是《般若经》的思想精髓,龙树、提婆曾经依此建立大乘中观体系,为初期大乘佛教,可是到了深密会上,佛陀却提出,般若会所说的一切法无自性空,是密意说的,如《经》说:
彼若听闻如是法已(般若经教),于我甚深密意言说,不能如实解了,于如是法虽生信解,然于其义随言执着,谓一切法决定皆无自性,决定本来寂静,决定自性涅盘,由此因缘于一切法获得无见,由得无见及无相见故,发一切相皆是无相,诽发诸法遍所执相、依他起相、圆成实相。何以故,由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设。
  不知道一切法无性空是密意,如言执义,就会堕入无见及无相见的恶趣空中。对本经这种思想作进一步阐述,是《瑜伽师地论》。该《论》在《真实义品》说:
  如有一类闻说难解大乘相应,未极显了密意趣义甚深经典不能如实解所说义,起不如理虚妄分别,由不巧便所引典峭能如实解所说义,起不如理虚妄分别,由不巧便所引寻伺,起如是见,立如是论:一切唯假,是为为真实,若作是观,名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事,发为非有,是则一切虚假皆无,何当得有一切唯假是为真实。由此道理彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有,由谤真实及虚假故,当知是名最极无者。
  瑜伽唯识观点是假依实立,有空不空。如说色:色等名言但是遍计所执假施设有,则为假有;然彼名言要依色等实有法性施设,此则是实有,如果否定实有唯事,于密意言教,如言起执,认迷一切都是假有,那就要堕入断见了。
与恶趣空相反的是善趣空。善趣空是如实认识诸法空有实相。如《论》说:
  云何复名善趣空者?谓由于此彼无所有,即由彼故正观为空;若复于此余实是有,即由余故如实知有,如是名为悟入空性如实无倒。
  事实上没有就正观为空,事实上没有就正观为空,事实上有则正观为有,具备了这样的认识,才能称为善取空者。那么何空何有呢?《辨中边论-真实义品》说:
  许于三自性,唯一常非有,一有而不真,一有无真实。
  认识诸法空有,当从三性中去观察,三性中遍计所执性非有, 依他起性缘起假有,圆成实性真实有。所以对于佛陀的一切无性教,要依三性三无性去理解,不可一概遍执为空无。
  无生无灭、本来寂静、自性涅盘:本经认为依相无性和胜义密意说的。由遍计所执施设的相无性,其自性都无所有则无生。无生即无灭,又一切杂染不相应故本来寂静,自性涅盘。
  三无性在修证上的意义是:为初发心修习资量的有情。说生无性,显缘起无常无恒,从而相信因果,修习资量,为加行位有情说相无性及胜义无性,便其于缘起因果能正厌、能正离欲、能正解脱,不起三种杂染,由此断惑证真。
九、三乘真实、一乘方便
  通往解脱涅盘之道曰乘。在佛教经论中,有建立三乘,出有唯说一乘。一乘之与三乘,何为真实,何为方便呢?这有两种截然不同的说法。
  代表着中国传统佛教的经论,说一乘真实、三乘方便。如《法华经-方便品》说:
  如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。
  佛陀但以一佛乘为众生说法,在一乘之外,没有独立的三乘。同《经》又说:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真。
十方佛土中,只有一乘法,但诸佛为度化众生的需要,以方便力,于一佛乘,分别说三,三乘是权巧安立,三乘但是假名,这就是一乘真实,三乘方便的理论依据。
  玄奘翻译的瑜伽唯识经论,主张三乘真实、一乘方便。如《解深密经-无自性相品》说:复次胜义生,诸声闻乘种姓有情,亦由此道此行足迹故,证得无上安隐涅盘;诸独觉乘种姓有情,诸如来乘种姓有性,亦由此道行迹故,证得无上安隐涅盘;诸独觉乘种姓有情,诸如来乘种姓有情,亦由此道行迹故,证得无上安隐涅盘。一切声闻独觉菩萨,皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二,我依此故密意说言唯有一乘。
一妙清净道就是三无性道理,三乘人都因为通达了这种真理而各证无余涅盘,基于这个原因,佛陀方便说唯有一乘。同《经》中《地波罗密多品》说:如世尊说:若声闻乘、若复大乘,唯有一乘,此何密意?佛告观自在菩萨曰:善男子:如我于彼声闻乘中,宣说种种诸法自性,所谓五蕴,或内六处,或外六处,如是等类,于大乘中即说彼法同一法界,同一理趣,故我不说乘差别姓。于中或有如言于义妄起分别,一类增益,一类损减,又于诸乘差别道理谓互相逢,如是转展兴争论。
  (1)、《佛地经论》卷一、《大正藏》第二十六卷、二九二页
  (2)、《摄大乘论-彼果智分》卷三、《大正藏》第三十一卷一五一页
  (3)、《大乘法苑义林章-佛土章》卷七、《大正藏》第四十五卷三六九中---三七四中
  (4)、圆测《解深密经疏》卷三、金陵刻本一 -- 三页
  (5)、圆测《解深密经疏》卷六、金陵刻本二页
  (6)、《大毗婆沙论》卷十五一《大正藏》第二十七页卷七十三上
  (7)、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十卷四八九下
  (8)、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八九下
  (9)、《瑜伽师地论》卷一、《大正藏》第三十卷二八三上
  (10)、《瑜伽师地论》卷五十一、《大正藏》第三十卷五七九页回页首
  (11)、《摄大乘论-所知依分》卷一、《大正藏》第三十一卷三五一---三六页
  (12)、《成唯识论》卷三
  (13)、《中边分别论》卷一、《大正藏》第三十一卷四九一中
  (14)、《大乘庄严经论》卷五、《大正藏》第三十卷六一三下
  (15)、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十一卷一三九上
  (16)、《成唯识论述记》卷四十
  (17)、《成唯识论》卷三
  (18)、《楞伽跋多罗宝经》卷一
  (19)、《瑜伽师地论》卷七十四、《大正藏》第三十卷七0四下
  (20)、《成唯识论》卷,八
  (21)、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八
  (22)、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八
  (23)、《辨中边论》卷二、《大正藏》第三十一卷四六八下
  (24)、《妙法莲华经》卷一
  (25)、《妙法莲华经》卷一
解深密经》要义说(下)
  大乘讲一实相印。为对治声闻乘的自性差别实有妄执,显示真理的一味平等,遍一切一昧相,世尊依一实相之理,密意说言唯有一乘。
  施设一乘的意趣,在其他论典中也有解释,如《摄大乘论-彼果智分》说:若此功德圆满相应诸佛法身,不与声闻、独觉乘共,以何意趣佛说一乘?此中有二倾:为引摄一类,及任持所余,由不定种姓,诸佛说一乘,法无我解脱,等故姓不同,得二意乐化,究意说一乘。
  这二颂:出自《大乘庄严经论》。它包含十义以说明一乘意趣 。一、为引导不定种姓声闻等趣向大乘。二、为引导不定种姓菩萨众令住大乘。三、法平等:三乘圣者虽有深浅不同,但所证法性平等。四、无我平等:三乘有情补特伽罗同不可得,在无我中平等平等。五、解脱平等,佛与罗汉同断烦恼障,同证解脱。经曰:三乘同坐解脱床。六、姓不同:众生的根姓不同,而不定种姓,大乘小乘都有一分,如果回小向大就可成佛。七、摄取平等意乐,即摄他为自,自他平等,如是自既成佛,彼亦成佛。八、法性平等意乐,所证平等法性。九、约佛的变化身说,佛说我过去身中曾做过声闻,现缘觉身,入般涅盘,现在仍然可以成佛。十、由佛乘为最究竟。因为这些理由,所以佛说一乘。此外《显扬圣教论》卷二十,也有类似的解释.
法华》、《涅盘》等经论依一实相建立一乘,又以能乘之人虽有三,但都必须依佛疲乏而般涅盘,所以说一乘真实,三乘方便。《深密》、《瑜伽》等经论,以为三乘所证法性虽一,而能证之人有三,三乘人种姓不同,决定了得果各异,因此说三乘真实,一乘方便。
十、五姓各别与一姓成佛
  学佛的最高目的是成佛,是否一切众生都有资格呢?这个问题在经典翻译未全的南北朝时曾经有过争议。据说在法显翻译的六卷《泥洹经》中,有一切众生皆有佛性,一阐提人不能成佛的经文,当时的大德们都以为一阐提决定不能成佛,唯有道生大师孤明独发,唱出阐提也有佛性,遭到了当时教界的反对,后来大本《涅盘经》译出后,果然说阐提也能成佛,因此一切众生皆能成佛基本上已成为中国佛教传统的看法,教界的定论。没想到,奘公所学所译瑜伽唯识经论又出现五姓各别,无姓有情,定姓二乘不能成佛的说法,在中国佛教史上掀起轩然的波浪。
  关于一姓成佛的观点,主要见于《大般涅盘经》。《经》中《如来性品》说:
  一切众生皆有佛性,以是性故断无量亿诸烦恼结,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
  一切众生都有佛性,因为具有佛性的关系,众生断了烦恼,才能成就佛果。同《经》又说:善男子!我者即是如来藏,一切众生悉有佛性,如是我义从本以来常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。
  众生具有佛性,只是被烦恼所覆藏,不得显现,就如贫女宝藏,烈士额珠,本自具足。《涅盘经》思想,反映了众生只有一姓,就是都有佛性,都能成佛。
五性各别,无性有情不能成佛是奘公所译瑜伽唯识经论的特色。瑜伽一系经论把一切有情分为五种姓:一、菩萨种姓,二、缘觉种姓,三、声闻种姓,四、不定种姓,五、无种姓。其中无姓有情及趣寂声闻不能成佛。如本经《无自性相品》说:非于一切有情界中,无有种种有情种姓,或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子!若一向趣寂声闻种姓补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导,终不能令坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来惟有下劣种姓故。一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故。
深密》提出了有情种姓差别,并说明趣寂声闻不能成佛,但还没有说到五姓名目,在唯识家另外一部经典,即魏译《入楞伽经-集一切佛法品》说:复次,大慧!我说五种乘证法。何等为五:一者声闻乘性证法,二者辟支佛乘性证法,三者如来乘性证法,四不定乘性证法,五者无性证法.
这是五姓的明证,显示了有情根机不同,有五种差别。
  继承种姓思想有《瑜伽师地论》,该论在声地缘觉地菩萨地中,建立三乘行果时,都强调种姓的重要。如《瑜伽师地论-菩萨地》说:云何种姓,谓略有二种:一本性住种姓,二习所成种姓。本性住种姓者,谓诸菩萨六处殊胜,有如是相,从无始世展转来,法尔所得,是名本性住种姓;习所成种姓者,谓先串习善根所得,是名习所成种。
  种姓又叫种子、或称曰界。种姓有二种:一是本性住种姓,无始以来法尔而有;一习所成种,后天熏习而成。种姓的作用,如该《论》中《菩萨地》说:以诸菩萨自乘种姓,为依止故,为建立,有所堪任,有大势力,能证无上正等菩提,是故说彼自乘种姓,为诸菩萨堪任性持---。住无种姓补特伽罗,无种姓故,虽有发心,及修加行,为所依止,定不堪任,圆满无上正等菩提。
瑜伽》在声闻地中说到声闻行果时,也强调声闻种姓的作用,以为三乘行果的建立,必须要具有三乘种姓为因,假如三乘行者不具有种姓,即使修行也是枉然。
  五姓名别说自从《深密》、《瑜伽》提出后,经过十大论师的提倡,为中国唯识宗所继承,传说玄奘大师将唯识教授慈恩的时候,即曾告诉他:五姓宗法,唯汝流通。慈恩果然不负师托,大大弘扬五姓说。如《枢要》说:
若尔者,有无二姓,俱圣所说,更有何故,乍许有姓,不详无姓?三乘众生,皆乘所被,更有何由,乍许有姓,不详无姓?三乘众生,皆乘所被,更有何由,乍许大乘定姓,不许二乘定呢?此等教理,皆如磐石,谁人得动,若以法华等皆成说,为其证者,我以深密等五姓说,为其诚证;若以法华开三显一,为其由者,我以深密,会五立一,为其所由,若以法华说相严重,为超过余教之德者,深密华藏世界所说,教主即是庐舍那佛,正机即是观间、弥勒等,诸八地以上大士,一部五卷正宗七品,文文悉尽性相奥府,品品自称究竟了义,在于十八圆满报上,说了义教,是何耶?对于至极深位大士演浅法门,亦何用耶?何况法华虽会三乘,未会五姓,深密分明和会一乘,法华未说大乘性相,深密说回向菩萨,声闻成佛,两教隐显,思可知之.
一姓成佛依《涅盘》、《法华》立论,为三论、天台、华严诸宗所主张,它代表着传统佛教,在中国有雄厚的势力;五姓各别的观点,与一姓成佛的思想,正好相反,在当时的教界要立住脚势必很困难,所以窥基大师在这里,进行了不厌其烦的比较说明。
  今天我们学习唯识,自然也没有必要去和会它,两个体系,两种思想,本来就是不同,佛陀对机设教,教法岂能一概,学者根据任何一门修行,都能成就佛果,倘若对教法作比较,在是非上下功夫,不但无功,反而有过。
止观种类很多,从对所缘境深浅观察不同,建立三观:
  即于三摩地中所缘似法似义之相分境,生起观察,为有相观;为善解了此观境故起思量推察,是寻求观;于此观察解了已,如实缘之,为伺察观。依此三观施设三止。从众生根机不同止观所获处所各异:建立依法止观与不依法止观,即从十二分教的学习,依其义理修行,为依法观;从某善知识教诫教授修行,为不依法止观。又对十二分教总缘别缘的不同,建立总别止观,即缘各别契经或契经中各别含义,修行止观,是缘别法止观。总缘一切法或缘诸法总相,作真如解,修行止观,是缘总法止观。又根据分别教法粗细有无,建立三种止观;即于法相粗显分别领受,是有寻有伺止观;微细忆念教法,领受观察所有止观,是无寻惟伺,于诸法相都无领受观察,是无寻无伺止观。
  止观所缘境事有四种:一者有分别影像所缘境事,是观的境界,可以分别抉择:二者无分别影像所缘境界,是止的境界,止是心专注一处,不起分别;三者事边际所缘境界,有尽所有性和如所有性;尽所有性从外延观察诸法,如缘五蕴等;如所有性从内函实质观察诸法,如缘七真如等。四者所作成辨所缘境事,是修行成就时所缘境界。四种所缘在修行过程中,前二种通地前,进入地上则有三种,成就佛果后,四种都能具备。
修习止观是依止十二分教,所以修止观者必须知法知义,经中辨说了五相知法,十相知义,五相知义,四相知义,三相知义及三慧知义差别,几乎概括了一代时教义理,值得注意的是,修行止观者掌握教理已,在修习过程中还要逐渐遣除之,由真如作意除遣法相及义相又修空观,依十七种空除去难遣之相,如是心境俱泯,能所双亡,才能进入见道。
  修行止观过程中主要的障碍有五击、五盖、五种散乱,及地上十一障。五击,一、顾恋身,二、顾变财,三、于诸圣教不得随欲,四、乐相杂住,五、于少喜足。前二障止,第三障后二俱障,五盖:一、贪欲盖,二、嗔恚盖,三、昏沉睡眠盖,四、掉举恶作盖,五、疑盖。掉举恶作是奢摩他障;昏沉睡眠疑是毗钵舍那障;贪欲、嗔恚是俱障。五散乱:一、作意散动,二、外心散动,三、内心散动,四、相散动,五、粗重散动,五种散动俱障止观生起。又十一障是障十一地。
修行止观是为了成就无上菩提,这一过程要先学习教理,树立正知正见,积累资量,到加行位修真如观,逐渐除遣诸法粗细相,证入见道,见道后,地上菩萨依以楔出楔的方法,遗除内相,由遣相故,除去相缚,进而断粗重缚,如炼金法,淘练其心,乃至证得无上正等菩提。
            十三、如来法身
  依据唯识经论修证,能成就二转依果,一是断果,即涅盘;一是智果,即菩提。二果的功德总称曰法身,它标帜着佛果的殊胜。
  法身又曰法性身,是如来依三大阿僧祗劫修行所成。如本《如来成所作事品》说:若于诸地波罗密多,善修出离,转依成满,是名如来法身之相。当知此相二因缘故不可思议,无戏论故,无所为故,而诸众生计著戏论有所为故。世尊声闻独觉所得转依名法身不?善男子,不名法身。世尊,当名何身?善男子,名解脱身。由解脱身故,一切声闻独觉如来平等平等;由法身故,说有差别,无量功德最胜差别,算计所不能及。
如来依止法身能显现无量化身,而解脱身不能。同《经》说:世尊,等无加行,何因缘故如来法身,为诸有情放大智光,及出无量化身影像,声闻独觉解脱之身无如是事?佛告曼殊室利菩萨曰:善男子,譬如等无加行,从日月轮,水火二种颇胝迦宝放大光明,非余水火颇胝迦宝,谓大威德有情所住持故,诸有情业增上力故---。如是缘于无量法界,方便般若,极善修习磨莹,集成如来法身,从是能放大智光明,及出种种化身影像,而解脱身不能。
  如来法身是如来功德智慧所成,能显现无量化身;声闻解脱身但断烦恼所显,所以不能。
  化身依法身而起,但化身与法身又有区别,同《经》说:一切如来化身作业,如世界起一切种类,如来功德众所庄严,住持为相,当知化身相有生起,法身之相无有生起。
  化身是有生灭,法身是没有生灭,释迦牟尼的八相成道就是化身相,化身的作业与我们凡夫作业不同,它是无心的,如世界生起一切种类.
本经祗说到法身、化身,后来唯识论典在这基础上,提出了三身说。如《摄大乘论-彼果智分》说:彼果智殊胜去何可见?谓由三种佛身,应知彼果智殊胜:一、由自性身,二、由受用身,三、由变化身。此中自性身,谓诸佛众会所显清净国土,大乘法乐为所受故。变化身者,亦依法身,从亲更多天宫现没、受生、受教、城出家---。
  三身是智果,所以三身又摄四智,三身中受用身、变化身都是依止自性身而生起,这点与本经是一样的;所不同者,经中没有提到受用身的名称。
提要:
  唯识宗的依据经典
  胜义谛相品
  无自性相品
  分别瑜伽品
  地波罗密多品
  如来成所作事品
  一、一切种子心识
  二、诸法唯识
  三、三性三无性
  四、五姓各别,无姓不能成佛
  五、一乘方便,三乘真实
  唯识宗的依据经典有六部,其中最重要者当推《解深密经》,在唯识学创立过程中,许多重要理论都渊源于此,是学习唯识宗必读的经典。
  《解深密经》在印度的梵本有广略二种:一、广本,有十万颂;二、略本,有一千五百颂(见圆测《解深密经疏》卷二)。汉地但传略本,先后有四译:
一、刘宋元嘉年中,求那跋陀罗(功德贤)在润洲江宁(今镇江)东安寺译出。一名《相续解脱经》有一至二卷,相当唐译《解深密经》后二品;一名《第一义五相略集经》(见嘉祥大师《法华玄论),此经已散失了,从经题看,当为唐本《胜义谛相品》的异译,因为第一义是胜义谛:五相,《瑜伽师地论》所引《解深密经》,在辨胜义谛相中正由五相说明(见《瑜伽师地论》卷七十五)。
  二、北魏武帝延昌年间,菩提流支在嵩山少林寺,译名《深密解脱经》,有五卷,分十一品,为唐本全经的异译,唐本《胜义谛相品》的四段,在此分为四品,所以唐译本八品,在此则为十一品。
  三、南朝陈文帝天嘉二年,拘那陀罗(真谛)在梁安郡(今广东惠阳一带),建造寺,译名《解节经》,有一卷四品,相当唐译《胜义谛相品》。
  四、唐太宗贞观年间,玄奘三藏在西京弘福寺,译名《解深密经》,有五卷八品。是四译中,最为完善的本子。
  本经的内容主要由序分(教起因缘)和圣教正说的二大部分组成(见圆测《解深密经疏》卷二)。
序分为序品,本经但有通序(证信序),叙述闻、时、主、处、众、五事(依亲光《佛地经论》判)。教主说经时,住光曜无比的七宝宫殿,法会特别庄严,具十八种圆满,佛身有二十一种功德。以大悲心,普为发趣一切乘众,其中有具足十三种功德的声闻和具足十大功德的大菩萨,更得观自在、曼殊室利等极位菩萨为当机者,益显法会之隆重。
  圣教正说分共有七品。初四品(胜义谛相品、心意识相品、一切法相品、无自性相品)明所观境;次二品(分别瑜伽品、地波罗密多品)辨能观行;后一品(如来成所作事品)显所得果。
  胜义谛相品;辨胜义谛相。全品分四段说明:第一段由解甚深密意菩萨解答如理请问菩萨所提出的胜义谛无二离言的道理。第二段佛陀正式为法涌菩萨说:胜义谛是圣者内自所证、无相所行、不可言说、绝诸表示、绝诸诤论,不是凡夫众生所能寻思的。第三段佛陀为善清净慧等说胜义谛与诸行相是非一非异的关系。第四段佛陀为善现(须菩提)等说胜义谛是遍一切一味的平等相。
心意识相品:由广慧菩萨请问心意识秘密善巧道理。世尊在此宣说了第八识甚深大法。此识名一切种子心识,往来于五趣四生之中,投胎受报,执受根身、种子:又名阿陀那识,随逐执持根身;又名阿赖耶识,与根身共安危故;又名为心,能积集滋长色声香味触,有情由此识作为根本依止,前六识随缘显现,前五识现行必有分别意识与之俱转。这是依止法住智建立心意识秘密善巧。如果能透过诸识差别,不见诸识别相,则名心意识胜义谛善巧。
  一切法相品;由德本菩萨请问于诸法相善巧道理,世尊宣说三相:一者偏计所执相,二者依他起相,三者圆成实相。偏计所执相是假名安立自性差别,乃至所有言说,如眩翳人眼中所有眩翳过患;依他起相是一切依因待缘所生自性,如眩翳人眩翳众相;圆成实相是一切法平等真如,如净眼人所缘境界。又遍计所执相是无相法,依他起相是杂染相法,圆成实相是清净相法。菩萨如实了知无相法,就能断灭杂染相法,证得清净相法,菩萨通达这些道理,就可以称为于诸法相善巧。
分别瑜伽品:佛陀为慈氏菩萨开示瑜伽止观。主要内容包括修习止观的依住、止观所缘四种境事,获得止观的方法,随顺止观的作意,止观二道一异,止观的单修与双修,止观的种类差别,止观中的止相、举相、舍相,修习止观菩萨如何知法知义,修止观中遣除法相的方法,止观所摄诸定,止观的因果作业,止观诸障差别,止观能证菩提的过程,修习止观菩萨善知六处能引发广大威德,无余依灭受等,全面介绍了大乘瑜伽止观法门。
  地波罗密多品:佛陀为观自在菩萨宣说十一地及六度。全品大分为四:一、广明诸地:解释十一地的名义,阐述诸地所摄功德:四种清净、十一分、八种殊胜,及地上菩萨投生、愿力的优越性,分别十一地中所对治二十二愚十一种粗重。二、详释六度:由六度出名、六度与三学,六度与福智资量,五相修学六度,施设诸度数无增减的所由,六度次第安排依据,六度品类差别,波罗密多得名理由,六度总别清净相,波罗密多五相有五种业,六度具最广大等五相,六度因果无尽,菩萨爱度不爱度果的原因,诸度各有四种威德,德度因果利益,众生自业过失,般若取法无性、三种波罗密多的十八门组成。三、分别地中随眠等障:说明害伴随眠、赢劣随眠、微细随眠三种在地上断的情况、断的时间,以及菩萨烦恼的得失。四、辨如来说一乘意:如来依诸法法性是一,说惟有一乘,非诸有情无种姓差别。最后是依教奉行分。
本经是唯识宗重要依据经典,为唯识宗的建立直接提供了理论根据。
  一、一切种子心识:在本经《心意识相品》提出一切种子心识,又曰阿陀那识,又曰阿赖耶识,又曰心。经中以之作为有情生命主体出现,它轮回生死,来往于五趣四生之中,执受根身、器界、种子,成为诸法生起所依,精神领域的依赖。是唯识宗特殊理论。
  二、诸法唯识:唯识宗核心典籍《成唯识论》,建立诸法唯识,有从因能变和果能变的两个方面说明:因能变,指万有之因的种子阿赖耶识,集起生成宇宙人生的一切现象,这种思想就是根据本经《心意识相品》中一切种子心识又名曰心,以能积集滋长色声香味触的思想。果能变,是自证分变现相见二分,从认识论角度建立唯识,这种思想渊源于本经《分别瑜伽品》,世尊对弥勒菩萨说:我说识所缘、唯识所现,然即此心如是生时,即有如是影像显现的思想。
  [法身是如来通过漫长时间修习六度、真如观、断除二障已,所成就的身相,它没有生灭,远离戏论,与声闻独觉所证解脱身截然不同。]
三、三性三无性:三性三无性是唯识宗核心理论,也可以说它包括了唯识全体,唯识家谈空说有,显示中道,都是根据三性三无性,由三性中,遍计所执性说明了我们凡夫的我执法执境界:依他起性显示了客观世界中依因待缘所生的假有现象:圆成实性告诉我们圣人以如实智所认识的宇宙人生实质。凡夫由无知产生的心外实有我法境界是没有的。所以依遍计所执立相无性,相即无性,了不可得:依因待缘所生现象虽有,但不是自然有,有而不真,所以依依他起立生无性,盖无自然性也。宇宙人生的实质,真实不虚,但必须远离凡夫错误观念,空去遍计所执才能证得,所以依圆成实立胜义无性,由此胜义是依无性所显,修道人遣除遍计所执性之后,才得以证入。这种三性三无性思想,就是见于本经《一切法相品》和《无自性相品》。
 
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