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《三命旨归》

详细阐述唐宋时期三命八字理论的师门秘抄

 
 
 

日志

 
 

丹经道决 符咒讲座(道家五术)【转自九变小说】  

2009-10-31 22:47:47|  分类: 法术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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丹经道决 符咒讲座(道家五术)

    中国五术——山、医、命、相、卜中,当以属“山”之术中的符咒术最有争议性,最无法以科学的方式来解释存在之真伪虚实,无法证明其功能大小有无。因此,信与不信者之间,可谓壁垒分明,毫无交集、甚难沟通。

    深信者,视之为人生珍妙或天下法宝,而悯诚意专,奉行不仁心诚则灵。不信者,斥为荒诞不经、盲目迷信、愚昧愚行。不过,半信半疑者,恐居于最大多数,而且是疑问疑情者最多。唯,若有需要运用符咒术的时候,多半会抱着“宁可信其有,不可信其无”的心态偶而会试试看。

    关于符咒术种种,虽系见仁见智、各说各话之事,但信或不信,或半信半疑。它毕竟是古传至今,深植人心的一门法术,而且可用源远流长来形容。尤其,它在人们的夸张渲染、绘着绘影之下,更是充满着神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测……等色彩。

    为了更好的发展和推进符咒,本人用十年时间跟随师傅学习而应用,终于于今日把所学集为一体编绘一本,取名《靖贤居符咒全书》,由于本人所学有限,希望各界符咒老师给于批评和指正。

    第一篇知识篇

    第一章符咒概序

    第一节五术简介

    提到“五术”,我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称,然什么是五术呢?所谓五术,就是“山、医、命、相、卜”这五学问,它是以《易经》为版本,是人类为了追求幸福人生所成立的一种趋吉避凶的方术,大体言了解五术的意义与运用,就可了解人生活的目的及人生命的意义。然什么是“山、医、命、相、卜”呢?

    一、山

    所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”,以达充满身心的一种学问。

    食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力,治疗疾病的一种方法。

    筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神,进而增进体力的一种方法。

    玄典——是以老子、庄子思想为基础,进而达到修心养性的一种方式。

    拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。

    符咒——是一种通灵、修炼的法术,其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

    总而言之,“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

    二、医

    所谓“医”,是利用方剂、针灸、灵治等方法,以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

    方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

    针灸——针法和灸法和合称,是利用人的脉胳、气血循环的原理,刺激患部,来治疗疾病的方术。

    灵治——利用掌握人的心灵(心理状态),进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。

    总之,“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式,以治疗人的疾病的一种方法。

    三、命

    所谓“命”,就是透过推理命运的方式来了解人生,以穹达自然法则,进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

    总之,“命”是以推定人的命运,进而达到趋吉避凶的学问,从而改善人类发展的需要。

    四、相

    所谓“相”,一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(风水)”等五种,以观察存在于现象界形相的一种方术。

    印相——就是观看人的印章,以取定命运的方法。印在中国,以前是权力的凭证。

    名相——是以人的姓名或店铺的名称,通过五格剖相,同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。

    人相——又分为面相与手相两大类,通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。

    家相——也就是阳宅的风水,以观察其格局,进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。

    墓相(风水)——也就是阴宅,以通过选地安葬祖先,而达到对后代子孙阴庇的一种方术。

    总之,“相”是对眼睛所看到的物体作观察,以达趋吉避凶的一种方法。

    五、卜

    所谓“卜”,它包括占卜、选吉、测局三种,其目的在于预测及处理事情,其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。

    占卜——所谓占卜,是以《易经》为理论依据,结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。

    选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表,通过布局、布斗、符咒等结合,处理事物发展不吉的因素,其主要运用于古代军事。

    测局——主要著作以《太乙神数》为代表,通过十二运卦象之术,是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

丹经道决 符咒讲座(类别及画法)

    第一节符咒的类别

    符咒之类别烦多,不胜枚举,至少有千种以上,我们以下列两种方式来化分,各加以说明。

    一、由符咒的功用来化分

    1、小儿用符:有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符,天师收惊符……等等。

    2、和合符:和合洗符,相催向符,修脚符,和合符,和合符,合心情符,变合符,男女和合符,良缘符,情通符……等等。

    3、治病用符:大吉符,治腹痛,目痛符,狗咬符,治虐符,五灵冶病符,金力气符,除寒热符……等等。

    4、孕妇用符:插花换斗符,难产符,胎死腹中符,安胎符,……等等。

    5、六畜用符:六畜平安符,治瘟符……等等。

    6、财利符:财神符,财利符,福运符,繁荣符……等等。

    7、其他用符:镇宅用符,化骨用符,吉利用符,丧葬用符,婚日用符,开工、动土用符,精神符,调兵符,收兵符,替身符,风水用符,修炼用符,斗法用符……等等。

    二、由符咒的使用方法区分

    1、带身符:置于所需用者身上,用以保平安,避邪,祈福。

    2、化食符:将符令烧化于水中,后饮用,或擦洗全身。

    3、贴用符:将符令贴于门上,或床下,或屋梁上……等等。

    4、放水符:将符令放于水中流走。

    5、洗符:将符令化于水盆中,以洗患部,或身体等。

    6、煎药符:配合中药外方,一起煎者食用。

    7、埋符:将符令埋厌处或动土处等用符。

    第二节符令的架机及符胆研究

    符令是由“符头”,“主事神佛”,“符腹”,“符脚”,“符胆”等五要素所组成。若以符令引喻为人的话,符头好比一个人的头;主事神佛就好比一个人的思想和心脏;符腹就好比一个腹部的肠胃,是我们书明符咒作用之地方;符脚就好比一个人的脚;符胆就好比一个人的肝胆,一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样,坏人都可随便进入。因此,符胆对符令而言有深足轻重之地位。

    一、符头

    自古以来,符咒派别不少,但各拜其祖师,有所不同,就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾”就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍,土地,祖师)的记号。三勾在整个符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语:“一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。”一笔一句须恰到好处,就是所谓“踏符头”。

    “符头”也有敕令,雷令……等等作为符头,其种类繁多,因教派不同有所差异,一般请神,调兵遣将,多书以“敕令”为符头。如无“三勾”三清符号时,必须咒日“天圆地方,律令九章,吾今下笔,万鬼伏藏。”即可。

    二,符胆

    符胆是一张符令的灵魂,是符的主宰,一张符能否充分发挥效验,在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

    书符一般都称为入符胆,入符胆的意思就是请祖师(神明)镇座这一张符令之内,把守此符的门户。

    一般常见的符胆是“罡”字,也有“井”字,也有“马”字,“化”字等不胜枚举。然何谓符胆呢?符胆是由一些秘字所组合而成。

    三、符脚

    “叉符脚”,用以结束符胆,结束一张符的书写手续,它也有点极重要的地位。

    四、一般常用之符胆

    v1、三清符头,它象征生气,无中生有之意,又有三才之意有意,暗合

    vv人之精气神,天之日月星,地之水火风。

    (1)v一笔天下动(中间)(2)v二笔祖师剑(左边)

    (3)v三笔凶神恶煞去千里外

    罡2、此符胆名四正公,有两种写法。第一种书法,罡十书,表示“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干;第二种写法罡,表示“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。(1)四:开天门;(2)一;杀鬼路;(3)卜:开地府;(4)亠:杀鬼卒。

    井3、此符胆为万丈深井,就是隧落万丈深坑之意。

    此井口要开一口,以免太绝人路,太损阴德,而不利已。

    敕4、书敕令咒

    令咒日:一围天地动,二围主病动,三围不求血,四围不求脓,五围不生疽,六围不生疖,七围大神咒,急急随咒灭。

    第三节符令的形式

    书符时其字体愈有力愈好。符字之体有数种形式,有正楷字体式,草字体式,草开字体式,半字圆体式等。正楷体式与草体式,草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式,多用于中乘符式,半字圆式则多用于上乘符式。

    符令有头有身有脚,以敕令为头,符胆为脚。至其头部有面,目,耳,口等。这头是敕令,脚是罡字,敕下符令字式就是身,这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上,或敕令之下,罡字符胆之上的字式,也就是填写在敕令与罡字的中间。

    第四节符内入神式说明

    符内入神多入神,王,将,星,雷,日,月,丁,甲,斗,等的字在鬼字之上,式煞字之上。而用以制煞斩鬼,消灾解厄,镇宅平安,收惊治病者。以外也有八卦图,大金刚等字用以入神于符内,以作为辟邪斩鬼之用。入神之字式甚多,于此甚难尽载,现举几种以供考究之用。

    (以下内容以后扫描上传)

    第五节符咒的要点

    初学画符念咒,最重要的要点,就是须熟知天,地,日,月,星,辰,风,云,雷,雨,山,川,河,海,水,火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等,也须知其相貌,嗜好。如不知这些则无法得到他们的相助。其所画之符令,所念的咒语,都无法得到精通。因这些神,神将等,生前有的也是人,他们都是念勇善战的勇士,他们也与人一样有其性情,有其情感,喜怒哀乐怨恨爱等的七情六欲,与人一样都是肯助朋友,知已的。如无情份,无相识则要求他相助,我想是不可能的吧!(输者河口疯狗也是这样想的)

    依古留传符咒书册之内所记载的其神将们的生活,相貌,嗜好等者,这些都具有些道理的用意,而不是无端乱写的。凡书符念咒在符令之内载著所驱役神将的神职,在咒语之内,请所需神将服役助法,此皆与神灵及神将有关。

    符令的写法,最重要者有四字的方式,是敕令罡等式,这四个字式在书写各种符之内,都是得填上的。其中敕令两字式要填写时必须要看情形而书定在符令之中。再有罡字式,这罡字式在符家称谓符胆,在符术家来说符胆有两样式,一式是罡字,另一式是字式。书符时两式之中只填一式就可,不必填写两式,但是不说明这两式要分填在何种符令的,只是在各符式之中有填罡字式者,也有填写字式者。

    书符必须先写敕令两字,这敕令必须写大字,最后把罡字写在最下,这罡字也须写大字,在敕令之上填字式字体,也要写大。在敕令字下就填写驱役的神将,再填事项,最后在事项之下填写罡字式式字式符胆。第六节敕令的填法

    填“敕令”二字必须要有分别,如不分则所画之符令不但不灵,且会贻笑于他人。敕令二字是只可填在下级神名之上,如中级神灵,上级神灵的神名之上是不可填写的。如主管正神,高级神灵则其神灵字语上必须其神名先写在敕令之上才可,如填在其神名之上则会对神灵不礼而不灵。必须先写奉天在敕令之上,才可得用。有差错,则神不受命而致使符令不灵。

    如奉请高级神及主管神灵,则不可写敕令二字,只可写奉字式在神名之上,这些这些填法皆有其意义及用意。

    第四章书符秘诀

    第一节画符秘法

    一,符缘

    符咒法术家,不同于凡家,所用符法器物必须经过祭炼,注入灵气灵光才能使用。具体如何祭炼将在后面叙述。画符前应先念敕水咒,敕砚咒,敕笔咒,敕墨咒,敕纸咒,然后烧香诚心祈祷。取笔雄姿,眼开全不注视纸心,松静心身,凝神注于笔峰,才开始运气念咒画符。念咒画符一气呵成,不可间断,错乱。不能与人说话,更不能心神不定,否则符咒不灵。初修习时可口中含水,符画好后,将姿势威灵入符胆,持符在香炉之前置举时,其姿势更应雄风,以降龙伏虎,鬼神伏藏之力注入符咒之中。念咒时应咒从心出,非于口舌之间念念了事。

    二,符仪

    符咒法术忌用刑破日,最佳时为阴阳交接,灵气最显的亥时,基次是子午卯酉时亦可,每年农历四日不可施法画符,当慎之。当然,如果法术高强,也可不拘时日。

    画符时左手结印,即将左手食指向内卷曲,指端置于大拇指靠近虎口侧的根部,拇指掐在无名指根处,其余三指自然伸直,轻轻按在符纸上,右手执笔,神意,气力,目光完全投注于笔峰与纸之间。书符时不可有鸡犬血光之物及经期妇女近前。(妇女修炼应避开经期)

    三,咒秘

    修炼符咒法术,应熟悉天地间日月星辰风云雷电,阴阳五行,山川河流

    之灵气力场,以古人说,它们相应都有神灵神职。

    古有万物有灵之说,因为在符咒之内都有请各方大小神灵及神兵鬼将之意。

    符咒法术多允邀请主神借兵将相助护法,接着请属下神兵神将相助,打鬼斩煞,祛疾镇宅,消灾解厄。所以法术有效否与鬼神之是否熟悉息息相关。咒自心出,符由心写,如此才能动天地而惊鬼神。咒语结句如“奉太乙真人急急如律令”是咒的敕令句,再如“奉九天玄女神兵火急如律令”等等是告诉神兵神将,说明术若是奉某某神灵所定的敕令叫他们行事的。要他们急速依照,天律敕令而兴兵不可怠慢。“急急如律令”“神兵火急如律令”,是押咒之句。一般说人要驱使神鬼兵将是不可能的,他们不听从,必须奉太上老君,太乙真人,瑶池金母,九天玄女的神威才能伏从你的命令。咒语的结构是先请主神或下级神,次嘱他们干什么事,最后对他们说奉某某敕令执行符令,要他们依照所敕的律令急敕进行。

    四,符咒诀的关系

    符为法术之魂,咒为法术之魄,诀手印和身印为法为法术之形。

    第二节书符秘诀

    一、画符程序

    书符有一定之式,并非随便可以为之,常人不,以为胡乱书即成,及不免贻笑大方。

    书符之前,必须吃斋沐浴,洗手嗽口,这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外,清静之地,或神像之前。备置书符的工具(笔,黑,纸,砚,水,株砂),烛台,香,花,茶,果,想茗,桌围,拜垫,慈怀普度,打开灵符部,端放于香炉后,焚香路拜天地神祈,向神明或上天祷台表明为何事,如消灾解厄,或医病作法等,然后咒水咒朱(墨),咒笔,咒纸,而后念咒书符。书符时必须意念集中,一气呵成,不能有杂念,不可停顿,这样符篆才会发生神奇效力。决非随时随地,随意随手能操笔书符的。古人所谓“一诚可感格天地鬼神。”

    将符书好之后,将笔反向,以全身之精气全神贯注在笔头,用笔头,撞符纸三次,(由下往上撞)然后用剑指或金刚掼敕符,敕符时,手指要用力,要有一种仿佛接受神力指三次,如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章。(注:安胎符千万不能倒跺笔头,切记!!!)。

    灵符用后,效果良好,则必须“谢符”,所谓“谢符”,只是一种仪式,略备四果,清香,清茶,感谢诸神恩师的佑助,不求铺张浪费,最重要是心诚,意要真,简单隆重的仪式,最表达主人心诚之意。

    二,祭祀礼仪

    祭祀的利用牲畜祭品,花酒,焚香,烧冥钱以告神明及其兵将的一种仪式。在祭祀中,我们焚香及念清神咒拜请神明降临,也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的用意在敬神,或求神,而其礼仪如下:

    1、在神桌上排列品,水果,鲜花,茶,酒等祭品;

    2、燃点神案蜡烛,点蜡烛又叫“发蜡”,表示对神佛的尊敬;

    3、神前献茶三杯;

    4,焚香迎神,不可用檀香,用檀香恐神不降,不受;

    5、敬酌第一次酒;

    6、掷杯筷,问神明是否已降临,须等片刻后再掷杯筷,问神明是否已降临;

    7、神明降临后敬第二次酒;

    8、有事求神明者,可掷杯筷问神明是否允诺;

    9、双手捧持冥纸和爆竹,拜靖神明查看;

    10、焚烧冥纸,燃放爆竹;

    11、敬第三次酒;

    12、掷杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明.

    注:每次敬酒,须把前一次的酒淋于冥纸灰炉周围,以防纸灰乱飞。如有特殊情况,可用其他方法请神。

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