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《三命旨归》

详细阐述唐宋时期三命八字理论的师门秘抄

 
 
 

日志

 
 

选择求真-择日 1  

2010-01-20 20:18:45|  分类: 七正四余占星术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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选择求真-择日

选择求真序

司马温公曰:古者卜宅卜吉,先谋人事后质筮龟,无常地常日也。迨秦晋时阴阳之秘既泄,克择之道渐萌,唐.杨公筠松阐发其蕴,造葬选日,本五行之正理,顺四时之节,后审其旺相休囚,施以生克制化,扶龙相主,趋吉避凶,曲尽其妙,因著《造命篇》以授曾文迪,之传陈希夷,之传吴诚、吴景鸾、廖金精等历代名公,皆祖杨公之造命也。奈伪术炫异,捏造诸家,拖名杨公以混于世,呜呼!岂天心有厌前贤泄尽其秘,而因使是伪以乱其真欤。向予几堕其术,幸获麦秋禅师指示迷津,得悟造命之旨,独是选择之术汗牛充栋,真伪并传,斯世虽也有知其为伪者,而究未尝直指其非,则后世岂不长为其久误乎?因不禁感慨叹曰:良莠不齐,嘉禾不植,良不误矣!于是博采群书,择其理之正者录之,谬者删之,宗杨公之造命,遵国朝《协纪》之星曜汇集成篇,附参管见,至篇中有复见者,无非互相发明之意,因言之曰《选择求真》云。

岁嘉庆十四年岁此己巳秋八月格城明远

                        胡晖应光氏书于惠吉堂

聚真序

   《选择求真》一篇何自而成也?成于明远胡君之手也,胡君何为而著是篇也?胡君不忍伪术之愚人,因惜采名论而求其真也。是篇为胡君所著,余何为而序也?夫明远胡君余之好友也,余素念其生平力学,凡经史子书,罔不瞒过,而尤精于术理,自己已迤乙亥,延余讲学数年,风月之间,每谈及阴阳,余第粗乞其义而未窥其深奥,因出是篇以示余,余受而览之,获益良多,因之是篇之妙用,实学造命之真传。

夫造命之法,杨公创于前,曾、陈、吴、廖诸公传于后,皆以辅龙、扶山、相主而选成格局,斯获福无疆,吴景鸾《奏疏》所谓年月之妙莫如造命体用之妙,可夺神妙者是也!奈伪术多歧,诸家叠出,仆门立户,遂为鱼目混珠,彼误歧途,此妄拘其见者浅,而天机之妙诀,罕有窥其蕴者,即间或有之,也不过按图索冀,而莫得其妙用,无他,学识之未深也。唯我友胡君本明睿之天资,兼得明师之秘授,故洞鉴昭然,微龟必剖,其于伪术之无稽也,则力为阐之,知正理之可宗了,则撰而录之,要皆阐明义蕴而不想曲学之误人也,从可知著述之苦心也。余批阅之,弱服其参变,因不禁巍然叹曰:胡君体会企此欣神乎技矣!然而胡君不自是也,且就正于余,余为之逊谢,爰搦管以志之。是书也,原欲秘而藏之,然与其藏诸家,遏若公诸世用,付诸梓就见。是书一出,不但纸贵洛阳,并使杨公造命之旨显明于天下,使有识者正其趋而定所宗,因而造福于人也,岂浅鲜哉是为序。

年家世弟  凤亭  苏明瑞拜撰

选择求真   卷一

选择辩证

辟修曰:选择之道,必以杨公为正宗,其不祖杨公者,皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法,多宗诸家斗首之说,殊不知诸家数十余种,《疑龙经》已多辟之,其不出于杨公可知也。况其所选,一皆正五行,二不能补龙扶山相主,三则生克劫错,吉凶无凭,大不利于造葬。然究其煞,始于唐天宝,而一行僧奉诏作《铜函经》,故意颠乱五行,倒装生旺,反用休囚,以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义,改头换尾,托名杨公以行其说。而庸愚不明理气,易坠于惑,反以诸家斗首为精妙,咸相遵从。沉溺日久,遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼!是岂一行之咎哉?乃误传一行者之咎耳。

至于奇门,原为行兵择吉之用,非为造葬而设,今概混用,实属可笑。此略举其两端以证明之,尚有纷纷谬说,不容悉述,唯熟玩杨公《造命千斤歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》,及吴景鸾奏疏,则不待辩而知矣。

按:奇门到山到向到方,适合自然也妙,但不可单求而失造命之体也。

论诸斗首之谬

李泰来曰:诸家之驳杂者,皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极玉皇鸾驾,日精月华差方禄马之类,名色可爱,令人贪取,岂知无一家有五行根源,所定吉神凶煞又不从太岁年月生来,则吉非真吉,凶非真凶,而且各立门户,是此非彼,不相符合。欲皆收众家,则数十年而无一吉,独欲用一家,又恐陷入大凶于不测,正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人著述而竟匿其姓氏不传乎?

至斗首也无可考,不知作于何人而捏称杨公斗首,独不思杨公既辟造命之玄微,又昔说立斗首以误人,则是后人伪造可知也。且其所选择重天干而不问地支,专重山头不顾龙与主命,专取元风武财不用印绶财官,全与造命反背。自予论之,诸家全无五行安诞也。斗首五行,僻偏歧途也,唯造命五行兼备,用得各宜,斯坦坦正路也,而且生山、扶龙、相主,处处皆到,趋吉避凶之条,事事皆安,斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言,概据其书所言,合此则不避一切年月凶煞,切欲以恣己之偏惑人之听而售其术耳。

指归庵曰:选择常以正五行合后天选日方是,若斗首用先天选日不合变化,致有吉有凶。更有合化气克泄坐山,凶立见矣。刘青田用后天选择,其法专重化命,在天干衰者帮之助之,使与坐山相合,更得禄马贵人会成格局,无不大利。最忌者,化命之七煞羊刃伤官劫财旬中空亡。有如坎山属水,宜用乙庚化金为印绶局,丙辛化水为比肩局,吉,或用戊癸化火为财局,然此必要来龙强旺,秉令乘时方吉,否则不宜。若用丁壬化木为泄气局,凶。至用甲己化土煞局,土克坎水则凶尤,此则日正理也。

今斗首用先天选择,以坎山属土,用甲己化土为元辰,则土克坎山,安得不凶?是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也,如丙辛化水,八字有丙有辛则化矣,若单一辛字无丙字作合,是纯阴不长,单一丙字无辛来配,是纯阳不化,如何化得水乎?斗首不明化合之理,以致害人不浅也。若奇门选日,只孔明用之,今之用奇门者,能知龙运与坐山克化乎?至于郭公重吊替,杨公重造命,分之则二,合之则一,其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法,而反捏称杨公斗首,乃蠢贼也。

沈新周曰:选择之事,吾尝考之经史矣。如葬在礼,则始生之年即葬之年,是古人不择年也,天子七月,诸侯五月,大夫三月,士逾月,是古人不择月也。至于日也,礼有谓吉,然与今说不同,何以明之?诗曰:“吉日维戊,既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰:“吉日庚午,既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取,今人之所忌,则俗书之不足信也明矣。

至外事用刚,内事用柔,葬也内事,故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸,唯宋共公有异,概两变也。九日先择,而后小祭先近日,葬先远日,择其逢生合旺之干支而决于龙龟,圣人之制止于如此,夫岂草草者。概祸福天之所司,人之所能为者,如是而已,若支之古人弗论也,观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬,庚寅日中而葬,丁巳雨不克葬,戊午日昃而葬,古人何尝有时刻之拘拘,论运柞之修短哉。矧后人何能及古人,而吉凶之转移又何能相保?固知今人择日之术皆好事者为之,非有所本也。且乎古人例葬背阴面南,不过丙午丁之方,无多端也,始死则葬,何利道之有?故文武之葬也,周公卜之:伯鱼之葬也,孔子卜之。观形物土,古人不废,至年月吉  ,则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说,至停其亲数年,子孙已多,各怀私争利,不葬其亲而使鬼去无祀者,可胜哀哉。

吾尝详观今选择之书,若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家,率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首,虽云有验,然考其五行正理,实多乖谬。唯造命一家,见于宋元章,奏于理正于心,安取合山命主命,其法去子平不远。夫轮宫一百二十位神煞,莫尊于太岁,泊宫六十位神煞,统帅于驿马,禄命贵人以化命取之,复于岁运合之,八卦财官克以山家,四柱财官克以主命,理极甚细而有条,其去诸家杂说天渊矣。吾葬三代六椁皆用造命,其他弗视也。无如世人之惑也,上不考经,中不闻史,唯象俗巫横推直看,反复激周堂,此时彼非,更相辨验,五百年竟无全美之日。自吾观之,彼所谓全美之日,正全败之日也,此固不足争也。贤者遵礼,明者据造命,俗人用诸家,亦各从所好而已矣。

编按:斗首五行,不知其所自起,为其说着皆注之杨筠松,迨观所著编记,无一语论及斗首,其为伪托可知,今一本也不载,而四方术士多挟之以为秘诀,举世莫能辩其是非,不知其说,则固支离支甚着也。如甲己化土,遂以甲己遁出支甲己二干所临之支,及其同宫干维皆属土,而甲己反不属土,其大旨已离其宗,而廉贞贪狼诸名,又非变卦本义,由兹而推衍之,别为吉凶格局更不可问,故擢其大要而辩之,观着知其无稽,自不惑于其说,而好奇以自逞着,其亦可以自息矣。

吴景鸾阴阳天机书表

臣闻古人曰:官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申,皆洞明此理者也。汉之诸饰策问条对,虽原五行之正、祯祥之变,而杂以织维术数之说,附会穿凿之论,不明正理,妄作多端。东晋郭景纯藏吉,独以理气推明,而亦未尽言其所以然之故,及其没而遂失其传也。隋唐而降,讹伪尤甚,特命太常博士吕才等述九流之书,其阴阳之说纯用卦例拘用五行,为害滋甚。

唐高宗永徽中,河东闻喜县丘延翰因神人授以正经,遂以洞晓阴阳,依法扦择,罔有不吉。开元中星气交见,朝廷患之,遣使断其山,究其宝,乃丘延翰所作之山也,下诏捕之,大索民间,弗得,诏原其罪。召诣阙下,玄宗访其阴阳之说,赐之以爵,延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈,玄宗善之,以玉函金匮藏之内库,永为国宝。又患民间有明其术者,于是内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真,专以五行为例,拘以二十八将,至于变卦之法,悉皆到装生旺,反用休囚,自是二百余年不复见正经矣。

僖宗未  ,寇犯京阙,混乱失守。赣水曾求己同杨益囚在军中,窃发孥藏于琼林库中,有玉函篆文,曰国内天机书。视之,则延翰进呈之书也,因而得之,遂还江右,而杨曾之名始著,李司空节制江南,首辟尔己行南康军师,公常虑国家,闻之必蹈延翰之辙,遂以刺史厅东无邦石作书藏之,杂以青乌鬼运之法,阙后诗歌竟出,泛滥支离,而正经蔑然久矣。恭维我,太祖皇帝,统一天下,仁渐义渍,四海一家,生齿日夥,人木益众。御极之初,以地书多误,重殆圣累,特召翰苑儒臣董督司天官属,精校阴阳,赐名《地理新书》,颁行于世,实乃体天之德,爱民之仁于无疆也。

臣尝窃观其书,犹恨汗漫无归,玉石不分,尤恐世人不知去取,伏念臣父克诚隈以微贱,粗明卜筮,家寒四壁,取资游艺以养双亲,尤恨未造其玄。闻华山处士希夷陈传,深明天道阴阳祸福之机,不远数千里往从师焉,遂的先天易数青囊心法之书。上祈其原,希夷得之于曾文辿,辿得之于杨益,归而验之,无不中者,不幸早卒,乃不闻于世,时臣在幼,罔或知闻,祖母张氏因藏其书,臣既卓立,祖母授书粗知大义,长从师学,于是洞究其说,始知体用,间有扦择,或获谷应,由是里闻郡邑,颇著微名。庆历辛巳,圣诏访求明阴阳术者,郡县以臣为举,臣自揆学疏行薄,不敢奉诏,而有司逼簇越急,方敢就道,故待罪阙下,蒙圣问阴阳之妙,特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》,臣谨补注,悉开列上闻。

吴景鸾选择五行表

臣等诚惶诚恐,辑首顿首,谨以五行书进呈,先天后天,泄神功于莫测,龙运山运,昭体用于无穷。原于帝德之殚敷,本于坤元之厚载,臣工快睹,夷夏具瞻。臣等诚惶诚恐,辑首顿首窃维阴阳五行,源流实远,河图洛书,羲禹阐其肯絮,青囊金匮,管郭泄其真机。曰正气五行,洪范五行,八卦五行,门类固有不同,或正其方位,或论其向局或穷其山运,取用岂容无别。选择之良,莫如造命,体用之妙,可夺神功,此五行之秘要,岂非万世之珍乎?兹概伏遇####,仰观天文,俯视地理,尧封荡荡,尽属版图,禹甸茫茫,悉归统驭。宅中图治,居重驭轻,诚大有为之君,其不世出之主。伏念臣等寻行数墨,颇读儒书,朔流穷源,粗知克择,鬼极天机,纂定二运。继天立极,保社稷于长灵,出震继离,抚黄图而巩固。五行显用,喜动天频,暇取僻壤,处处颁行,桂海冰天,人人传授。臣等无任瞻天仰圣,激切屏营之至,谨以五行书上进以闻。

一曰正五行,取遁龙运。不论横斜正受,但将入首一节来脉阳顺阴逆,以月建入中宫,冬至后顺遁,夏至后逆遁,寻泊宫看其生克旺泄,以断吉凶,此只论泊宫不论纳音受克。

二曰洪范五行,取遁山运。看纳音所属,山运克年月日时吉,不可年月日时来克山运也,凶。年月日时生山运吉,山运生年月日时凶,比利吉,克山有制或有化皆可用。

三曰八卦五行,取遁向局。遁向运,纳音所属忌年月日时冲克,然山与向难于两合,宜以山为主,向则不必合可也。

四曰玄空五行,取遁水运。遁水运,纳音所属忌年月日时冲克,如乙丑忌己未年月日时冲克,余仿此推。

五曰双山五行,取论三合。论三合不论遁运,如艮寅丙午辛戌六山论火,宜用寅午戌局补,坤申壬子乙辰六山论水,宜用申子辰局补,乾亥甲卯丁未六山论木,宜用亥卯未木局补,巽巳庚酉癸丑六山论金,宜用巳酉丑金局补,此以双山而用三合局补山,此五行最为紧要。

六曰浑天无形,取合卦例。论卦例,不论遁运,如乾兑两卦属金,故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补,震巽两卦属木,故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补,坎卦属水,故壬子癸三山宜用水年月日时补,离卦属火,宜用火年月日时补丙午丁三山,坤艮两卦属土,故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。

六家五行,各有取法,合当兼看体用,并行不悖。夺神功改天运,造福响应。先师用之,验于前矣。世俗不究各五行,而专用一定板五行,焉能造福于世哉?

选择揭要

造命之法,先看来龙属何五行,宜于何年何月,宜何局以补之,次看山向,何杀宜避,何杀可制,以何法制之,取何星照之。三看主命(造以宅主,葬以化主)宜何如以扶之。三者俱得,而后举事,吉无不利矣。至于修吉方,则择吉方旺相之月而扶持之,如培植善类也。修凶方,则择凶方修囚之月以克制之,如收降盗贼。必我强而彼弱,乃为我用也。彼选定八字,不问龙山主命而概施之,乃假造命也,于古法天渊矣,学者当辨别是非,以定从违,庶无差误。

选择妙用歌

大凡克择之法,须明制化之功,山家以乘时为吉,格局要纯粹为隆,命贵禄马宜得地,岁贵禄马喜临官。吉神生旺,定沾福泽,恶曜休囚,反获亨通。三奇三德,遇空亡而福减,太阴太阳,值山方而祸消。凤凰麒麟,敢云吉宿,横天受死,勿嗔凶枭。日良值责木门光,安门可理,命旺遇空亡四废,寿域宜调。马前炙退,补得法而福集,天地官符,逢禄马而福饶。开日己亥与重复,丧葬避而吉葬趋,罗天图例分顺逆,进何日而退何宵。

至于归忌与合火,嫁娶无于,即如往亡,唯出行移徙当避,天火只忌占盖,上梁何妨,密日无关轻重,安葬咸利。月穷月忌,任用举为,四纪四离,因事酌施。天贼地贼,无妨入宅分餐,长星短星,只忌交易市肆。他如火星要水论一白,哭杀宜天喜母仓,小儿九良,月宿太阴化吉,浮天五鬼,三奇六德呈祥,刃杀只忌两全,孤而独行者免祸,阴符须辨死活,衰而不化者无伤。巡山罗喉,二曜临吉,金神七杀,九紫诸良,白虎非凶,官符可制,朱雀无理,哲士勿慌,吉宿妙乎旺相,凶星切莫群行。

神煞多门,各按五行以制化,山方殊位,每执一事以推详,即如竖造要避开山恶煞,修理当究方道凶神。宅位为住所之生,气脉合以扶补,向系出入之要,神杀贵明远亲,方位五行妙用,因时考查,飞吊吉凶宜忌,随事推呈事类。克择多端,条款不容悉述,主命休咎有别,伪例删去弗图。六吉六相例用之年月过执,六凶六替壬运之死生太迂。五姓修造,荒唐可厌,九龙入宅,伪谬宜驱。岁官交承,愚夫持为秘诀。立女偷修,俗术持做良模。兰窗子久辨命龙入土之诞,松隐仙乘剥倒家讹杀之诬。要之造福神机,诀在山位旺相,要别化杀玄妙理,求岁命禄贵值前。造命位体,斗首诸家抨斥,吉星为用,差方禄马弃捐。熟读千金之歌,变化神矣,细考《疑龙》之诀,真伪了然。欲为世人以做福,勿效庸术之拘牵。

造命千金歌 唐杨筠松著,名益,号救贫

造命千金歌  唐杨筠松著,名益,号救贫

天机妙诀值千金,不用行年与姓音,但看山头并命位,五行生旺好推寻。

此造命之纲领也。行年如几十几岁之类,姓音即五姓修宅也。世俗以此两者分吉凶,谬甚,故不用也。山头乃来龙入首一节及坐山也,命位者,即本山命五虎遁纳音是也。山命五行所属,合年月日时皆要生旺,如子山命,择申子辰年月日时有气用之,并取天干合格局大吉。一按命位,不专指本山命也,当兼主命而言。盖造以宅长本命,葬以亡人之命为主,四课俱要相浮,正扶龙相主之谓也。

一要阴阳不混杂,二要坐向逢三合,三要明星入向来,四要帝星当六甲,四中失一还无妨,若是平分便非法。

一论阴阳不杂者,言来龙之净阴净阳。指入首结穴一节之脉,非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌十二龙来属阳,宜用申子辰寅午戌阳日期也,艮丙巽辛兑丁己丑震庚亥未十二龙来属阴,宜用巳酉丑亥卯未阴日期也。所谓阳龙宜阳课,阴龙宜阴课也,反此则为阴阳混杂,不吉。然也不必尽拘,如艮龙亥龙,古人有用申子辰寅午戌局者,三合补龙法也。

二论坐向三合,以三合补龙则补之有立。不言龙而言坐向者,借坐向以补龙也。如巽龙作巳山亥向,用卯未局以补巽木龙,非真补亥向也(按卯未局虽补巽木龙,实巳山印绶局也)。发福全在龙上,坐山此之,况向有何益乎?但以正五行论,有四柱与向三合者,则不可冲山,必减一字。如亥龙作亥山巳向,只用酉丑金局以生亥龙可也,加巳字则冲破亥山矣。余仿此推。

按:坐向三合者,常兼修而言。如坐亥向巳,欲修巳向,则用酉丑向会合三合局,以生坐山亥水也。

三论明星入向者,明星即日月也,要七政中日月到向,盖到向则照山。希夷云:太阳到山,唯国家营造宫殿宜之,士庶人不能当也。故杨公屡言三合对宫福禄坚,若太阴则到山到向皆可,或日在向,月在山,前后夹照尤妙。

四要帝星者,僻谬曰:帝,天帝也,即《易经》出震齐巽之帝星也。当六甲者,言天帝喜乘时令以乘地气,则山贞吉,若违时失气极凶。此四者乃造命之枢,得全为上吉,失一尤可,若得二失二,则非造命之法矣,况全不合乎者。

按:协纪误以无稽尊帝两星释帝星,矛盾也,此指天帝无疑矣。考下“天帝天将、交会异用”二篇自明。

山头有杀怎奈何,贵人禄马喜相过,三奇诸德能降杀,吉制凶神栽培多。

上言趋吉,此言制凶。山头,坐山也,杀谓年月诸恶曜,山头无犯更妙。倘或有犯占,未便遽弃,除年家之岁破、三杀、戊己、阴符,月家大小月建,未可轻犯,若官符、炙退、空亡、金神、火星之类有占,只要本命之真贵人禄马,及太岁之真贵人禄马并三奇(乙丙丁也)诸德(天德、月德、岁德),俱可化解。(如丁亥年夹杀在酉,丁岁贵人在酉,多用酉月日时修之,乃贵人厌杀也。)但此处不言克者,以坐山原不可克制,可克杀则克倒坐山矣。(经云:化杀生权,反能召福,此之谓也。言山头有杀,只可用化解而不可用制。)若大杀则必用制,非专凭吉星可化也,要知此云有杀乃指中杀而言。

二位尊星宜值月,一气堆干为第一,拱禄拱贵喜到山,飞马临方为愈吉,三元合格最为上,四柱喜见财官旺,用支不可有损伤,取干最宜逢建旺,生旺得合喜相逢,须知克破与刑冲,吉星有气小成大,恶曜休囚不作凶,尊帝两星,喜于年月到矣,而日时也宜取之,更能助吉。               

僻谬曰:二值尊星,并非无稽之尊帝星也,但不知何所指耳。考古课,杨公葬庚山甲向,用己未年、辛未月、己未日、辛未时,记曰:“未年未月未时下,未日有身价,二位尊星入正宫,有福自然通。” 详查此课年月日时,皆不合尊帝二星,只六月有天月两德到甲向,己年己日皆与甲合,或指此乎?按协纪指尊帝两星固误,而僻谬指天月二德也非确。盖天星莫尊于日月二位,尊星必指太阳太阴也。七政以午位太阳,未未太阴,查杨公此课,六月太阳在午,太阴值未,是日月归坦。况庚山贵人在未太阴掌贵元,己岁禄在午,太阳掌禄元,俱各归坦。书曰:凡七政及四余星,若值归坦升殿,并掌贵禄马元,俱能为人造福,不必定要到山到向也细味记内“入正宫”三字,必指日月归坦无疑矣。不然遏不云到震到兑乎?宜值日者,言是日宜得太阴太阳到山到向压伏群邪也。

一气堆干者,谓四干一样也,然必与龙山主命干支相合而无刑克为美。僻谬曰:天元一气固上格,而地元一气也上格也。今只言堆干而不及堆支者,以地支有月建转杀之弊。(按古课多用地支一气者,并无以建杀为嫌,此第举天干一气为例地支耳。)兼之龙雄带杀者忌用,故宜斟酌。

拱禄者,如甲命禄在寅,四柱用二卯二丑,则拱出寅禄矣。但怕冲所拱(忌见申字)及填实(忌见寅字),亦要山头相关为吉,拱贵仿此。(按,命又禄贵,则八干山也有禄贵,俱依法仿此。)喜到山者,则指四柱之禄贵到山也,不言方向者,举山而包方向也。

按,禄贵喜拱夹喜冲,唯马不宜,盖马冲则散,拱则不行,故下曰飞马临方。飞马又包禄贵在内,即活禄活贵活马之谓也。如主命以太岁入中宫顺遁本年者,以月建入中宫顺遁,或飞到山,或飞到方向俱吉,故曰临方。

按,五种密窍遁贵人禄马,不论岁命,俱以冬至后用事顺遁,夏至后用事逆遁。然查《协纪》立成俱顺行九宫,并无以二至分顺逆也,只冬至后用阳贵为得力,遁至阳宫尤妙,夏至后阴贵为得力,遁至阴宫尤妙及考时宪书贵人禄马与天德月德,皆顺飞九宫,无二至之分焉。

三元者,以干为天元,支为地元,纳音为人元。合格如堆干堆支、两干不杂、地支双飞、三合局及四纳音之类,皆要纯粹不杂,而又能补助龙山相主命,故为上吉也。

财官是论主命,非论龙山。如甲命人用三四点己字为合财,己命人用三四点甲字为合官,以合为妙,不合不佳。查杨曾日课,凡用财官,皆十干合气也。然财官四柱也宜开露,即未露,也宜生旺有气。如郭公葬戊辰化命,用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时,记曰:“壬子一气顺流行,富贵旺田牛,不见官星何处出,财旺生官急,甲乙干头金板题,只为见官星。”

用支四柱地支宜作合会局,若互相刑冲,则彼此互伤而大凶,故曰不可有损伤。四柱中日干最重,须要旺相得令,若日干休囚,非贫即夭,而主子孙退败矣。故用干倘不得时合者,须取三干四干一气一帮扶之。如比肩即少,又不当月令,务必年上有印以生之,再用禄时以助之,也弱中变旺而为有力矣。

然四柱虽得生旺有气,又必要与龙山主命相合,补龙补山补主命,是得众力之扶持也,吉何如之。若克龙克山克命,刑龙刑山刑命,冲龙冲山冲命,是受众力之搏击也,凶可知矣。故曰:生旺得令喜相逢,须避克破与刑冲,至此而造命之法无遗蕴矣。

若四柱自相刑冲,则用支损伤之谓也。古八字也有自相冲者,冲即破也,如用辰戌局,丑未局以补土山之类。四墓之山不冲则不开。(按:辰戌丑未四山虽不甚喜冲,然岁冲亦凶,月冲次之,推日时内只以一字冲之无忌,若冲多也破而凶矣。其余各山最忌支冲,灾忌天干克山。书云:冲向不堪言是也。然有取太阳时到向者,如子山午向用午时,亥山巳向用巳时之类,究不若壬山兼子用午时上四刻,兼亥用巳时下四刻较为纯正,庶无冲山之嫌。但其法宜用昼时,不可用夜时也。)

若冲主命,则断断不可。

至于制杀,修方中等神杀,吉星可以制伏,然以吉制凶,则全看月令,必凶杀休囚之月,制神旺相之月则吉。如以一白水星,壬癸水星制南方之火,必待冬月水旺火衰之缺,或甲子月也可。故曰吉星有气小成大,恶曜休囚不作凶也。此指修方而言,若坐山休囚则又不吉矣。

山家造命既合局,更喜金水来相逐,太阳照处自光辉,周天度数看躔伏,七个太阳三个紧,中间历数第一亲,前后照临扶山脉,不可坐下干支缺,更得玉兔照坐处,能使生人沾福泽。

上言格局为造命之体,此言合吉为造命之用也。造命之法,造成八字已合格局,而后求诸吉曜,照临山向,乃为体用兼全,可以夺神功而改天命矣。盖天以五星为经,日月而外,莫尊于此。然火星凶烈,土木两星又能遮掩日月之光而蔽山向之明,故不可用。唯金清水秀,五星中之最吉者,若与日月同到山到向,谓之金水扶日月,大吉之兆也,但此必以台历日躔宫度者为真。至于升玄金水、周仙金水,终年守任一方而不运行者,不足信也。

太阳也唯查台历者为真,外此有升玄太阳,都篆太阳,乌兔太阳,四利三元太阳,循环太阳,雷霆太阳,都天宝照太阳,虽是七个,尽属伪造也。且天无二日,岂有一太阳在东,一太阳在西,终年不动,有是实有此星,而又心无此理也。且择日而取日月星辰到山到向,喜山向之光辉耳。曾谓日月星辰中有神仙乎,彼昏不知,误以道家所称太阳帝君,太阴帝君,银河星君,逐各捏一玉皇以压之,以至纷纷不一,误罔极矣。

又如尊帝两星,极言其吉,而考其起例甚无意。其年例以山元下元甲子起乾六,中元甲子起坎一者,盖自上元甲子年起乾六,至己未年而七周,庚申年又开值乾六,则中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周,庚申年又值坎一,则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽而再起上元,则不能复至乾六,其与三元九宫周而复始之意全不相合。且即用九宫飞遁,而不用中五,益属非理。至月例,以阳年正月起艮八,亦即月九宫正月起八白之义。然年例即不合,月日时益不足信矣。于凶星,即有二十四巡山神杀焉,曰巡山罗喉、暗曜、土宿、瘟星(俱凶)、水星、财宝(吉)、金星、血光(凶)、太阳、吉星(吉)、火星、炎曜(凶)、紫气、荣光(吉)、计都、刀兵(凶)、木星、旺田(吉)、鬼杀、伤亡(凶)、太阴、吉庆(吉)、摄提(凶)、旺蚕(吉,即太岁本位)二十四位,从各岁支前干维起罗喉,挨次顺推二十四山,十二年同例。今观其名而思其义,考其例而度其情,其为术士捏逐已属晓然。唯巡山罗喉,以其逼近太岁不抵向,庶近乎理。讵术士因二十四杀中有计都名,遂指罗喉属火,谬误甚矣。(详述下罗喉篇内)。至隐伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斩,或从年干起,或从年支起,其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四维分布六十甲子,各占一字,而不用十二支,毫无理路,但取三字之可怕,以恐吓思人耳。九良星也分布六十甲子,每日在一处暗刀杀,则六十月分占十二处,五年一周,谬罔尤深。又有一星,而吉凶无定者,如驿马临官,即驿马前二干及其对方,俗术又以驿马前一干为马前,六害前一干为金童撞命杀夫,同一马前也,以为临官即吉,以为六害即凶,显然自相矛盾。究之三合长生对冲为驿马,与前后干之了无干涉,命吉命凶皆妄谈也。临官六害,已非其义,金童撞命,尤为怪诞不经。

盖年月神杀,由来旧矣,术士好奇,每事捏造,造之不得,则仍将是神杀有捏为别名,又略为改窜,以文其陋,而神杀由此日纷。即如一浮天空亡也,又名之曰头百空亡,又名之曰八山空亡。一坐杀向杀也,又名之曰翎毛禁向,又名之曰八刀斩,应亦自厌其重复也,则以八山刀斩而加之以三合月,于头白空亡而加之以八卦山,支离牵强而分为数杀,又加六害,则别名之曰阴中太岁,阴中杀小耗则别名之曰净栏杀,而皆隐其本名。又如黄道黑道,则又别立名色,曰明星黑星。而雷公与天岳吉凶互异,雷公即青龙,本吉星也,天岳即天牢,本凶星也,因天牢而别名曰天狱,因狱而讹  ,因  而讹岳,遂以天岳为吉,而雷公为凶。又如王公守相明日,则衍之以狱日,徒隶牢日死别伏罪,不举罪刑,而又别为福厚恩胜等名。建除十二神已有同位异名,而又别为朱雀贵人等号。

夫神杀一也,而名号越得越多,吉凶无凭,遂使业术者目玄心乱,趋避失措,无怪为人造福,旋以致祸也。而要其弊,皆由世人之喜吉星而恶凶曜,故俗术遂捏此吉凶名号,以投其好忌耳,岂知其吉非真吉,而凶非真凶乎。盖神杀之吉凶大小,要皆从太岁月建来真为真,苟不本此而来,枞有诗歌图例,皆伪术捏造也。细考国朝一钦定协纪而真伪了然矣,各具立成于后辨伪篇。

星神分辨

《选择宗镜》曰:杨公云,年月要妙人少知,年月无如造命法。吴公云:选择之法,莫如造命,体用之妙,可夺神功,郭公云:天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼伏。此十六字,至精至微,即造命体用之谓也。盖神藏者收藏地中元神也。其法选成四柱八字干枝纯粹,成格成局,于以扶补龙气,则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。所谓藏神,所谓地德上载,造命之体也。合朔者,取初一太阳太阴合照之意,举一以该百也。其法取三奇三德,金水紫白,禄马贵人到山到向,自然吉庆。所谓合朔,所谓天光下临,造命之用也。然使犯动凶杀,则祸且随之,亦属无益。又必先于年月之内,推求三向吉神相迎,一切岁破、三煞、戊己、阴符等项,尽行避忌,不相干犯,乃为全吉,则神迎鬼避之说也,此又体中之最紧者。体用兼全上也,不然,宁舍用而取体也。

每年之中,有吉神有凶神焉,有吉星有凶星焉,二者不同,不可不辨。神隶于地,或吉或凶,随太岁之所只会而已。盖太岁君也,其分至尊,其力最大,共此二十四山,其太岁喜相合,及为太岁所生扶者即为吉。故凡岁德岁德合岁贵岁禄岁马,以及开字成字平字危字四日俱吉,除字定字日次吉。总之,与岁君相得故吉也。其与太岁相冲相斗,及为太岁之所克制者,则为凶神。故岁破者,太岁理乎。太阴慈祥有母仪之象,能化一切凶杀,既然得真太阳矣,又得真太阴,金水同临山向,福泽尤厚。但此金水日月与奇德禄马贵人,皆助福之星,非发福之根本也。福之根本,全在补龙补山补主命,四柱八字地局以生扶山脉耳,故坐下之山脉旺相则发,若休囚则不发,是全在于四柱之干支也。倘干支既缺,则补脉不起,虽诸吉并临,亦无大福。比如无用之人,纵得贵人扶持,终不能大有为也。故再叮咛曰:不可坐下干支缺。盖明体之重而用之轻也。

既得天机字字玄,精微选择可追寻,不然背理庸师术,执著浮文枉用心,字字如金真可夸,会使天机锦上花,不得真龙得年月,也应富贵旺人家。

此申结上文造命之法,全以补龙山相主命为主,故杨公复自极口赞扬,无非欲人细心玩究也。人能悟得此意,研究精微,选择斯可追美于前人,不然徒执虚文,按图索冀,不过庸术,故又复深赞美,以见造命之妙用无穷,启发后人之留心也。

又歌:方方位位神杀临,避得山过向又侵,只有山家自旺处,天机妙诀好留心,支如不合干中取,迎福消凶旺处寻,任是罗喉阴府杀,也须藏伏九泉阴。

二十四方位,神杀占犯最多,避得年杀,又有月杀,避得月杀,又有日杀,且山利向又不利,向利山又不利,难得全吉。只取本山来脉自旺处,得令有气,更四柱干支乘时旺向。如坐山是八干,取天干一气,或堆禄堆干,坐山是十二支,取地支一气,或三合年月日时,无非于山家自旺处斟酌调和,使之更旺耳。此旺则彼衰,而凶杀自伏,是为天机妙诀。

疑龙经 杨筠松著

疑龙经            杨筠松著

大凡修造与葬埋,须将年月星辰排,地吉葬凶祸先发,名曰弃尸福不来,此是前贤景纯说,景纯虽说无年月(东晋时,郭濮始著《葬经》,而于选择之义究未曾传,迨唐,杨公方著《造名篇》及《疑龙经》阐明理气,而斯道始显,郭濮安得有《元经》,后人以《元经》出于郭公,非伪造而何?),后来年月数十家,一半有头无结尾。大坻此文无十全,一半都是俗人传(以后绝辟诸家之谬),不是青囊起鬼卦,便是三元遁甲诠。腾云曜气并禄马,通天窍与六壬局,装成图局好飞天(窍马不足信)。飞天名出何人造?云是祖师口绝传(卢传之谬可知)。金盘图是左辅禄,雷霆九劫好升玄,坤鉴黄罗并武曲,催官鬼使大单于,鼓角宣传为第一。统例一百二十家,九十六家年月要,问之一一皆通晓,飞度星辰说玄妙,试令选择作宅坟,福未到时祸先至(历叙诸家之谬皆不可用),不知年月有玄微,年月要妙人少知,年月无如造命法,装成好命资人为,吉人生望得好命,一生受福兼富盛,不独己身富贵高,弈世云衽沽余庆(此言造命之妙以启后人留心玩悟)。我因历数考诸天,玄象幽微万万千,星到晓时次第没,只有阳乌万古全。太阴因日有盈亏,不比太阳常丽天,诸君专用太阳照,三合对宫福禄坚。更看善曜在何处,福力却与太阳兼,金水两星并紫气,月饽同用又无嫌。周天本是十一曜,只嫌逆伏灾炎炎。

右经详言诸家恍惚,无如造命只妙,因龙山主命以起四柱八字,成格成局,扶龙相主,所谓装成好命也。八字既好,乃取吉星以照临之,太阳为最,宜到向上吉,对宫即到向也。三合也吉,或与山三合,或与向三合也。太阴次之,五星中金水二星吉,土木二星掩蔽光明,火星燥烈,俱凶。四余中,唯紫气最吉,月孛柔星,遇凶星则凶,遇吉星则吉,同用无嫌者,盖与日月金水同用吉也,火罗土计皆凶。七政四余共十一曜,若遇伏逆,则凶者愈凶吉者也凶矣。

按:杨公《千金歌》与《疑龙经》阐明造命之旨,言至理愈玩愈佳,真千古日家之指车也。嗣是曾文迪、陈希夷、吴克诚、吴景鸾,以及后之名术,一切造葬课,皆以扶龙相主为主,其修吉方,则曲尽扶吉之法,修凶方,则曲尽制凶之善,取而玩之,与诸家之倘恍无凭者,不啻云泥之别也。

神煞辩证

神煞辩证

选择以扶龙相主为体,趋吉避凶为用,体用兼备,乃为全吉。但伪术峰起,开门别户,捏造神煞,不下盈千。如星之吉,日月为最。《千金歌》曰:四要帝星当六甲。帝,天帝也,即捏一帝皇鸾架,紫微帝星,紫微鸾架,北辰帝星,撼龙帝星,都天宝照,都天转运,行衙帝星,终年各守一方,绝不移易,岂其为六朝之分星,五代之各帝都,可知其非所对冲而破也。

三杀者,太岁所杀之三方也。阴府者,太岁之化气克山化气也。年克者,太岁纳音克坐山本墓纳音也。此皆受制于太岁而不可犯之者也。临官方为天官符,主官诉,帝旺方为打头火,主火灾,此太岁有余之气也,故宜三合局克之。死方为六害,为炙退,主退败,此太岁不足之气也,故宜三合局辅之。又以岁干起五虎遁,遁至戊己方为戊己杀,庚辛方为天金神,丙丁方为独火。以上神杀总之随岁君而转移,其余纷纷。神杀不从太岁而起者,皆后人添设者也,内唯岁破最凶,例无法制,三杀也大凶,不可转犯。其余凶杀,待其休囚之月,而以四柱制化之可也,若不知制化之法,则宁避之,此神迎鬼避之大略也。

星运于天,七政中之日月金水,四余中之紫气月孛,及八节之三奇紫白,皆吉星也。内中唯日最尊,月与三奇紫白次之,至于玉皇鸾驾等星,皆捏造而无据者也。

月令为权要之官,其所冲者为月破,所克者为月阴符,为克山家与年家之岁破,阴符年克同也。月家之七杀,为大月建小儿杀,与年家之戊己杀同也。内唯大月建最凶,此月家真凶神也。本月之旺方,为金匮星,临官帝旺之间为月德,相合之方为月德合,正丁二坤之类为天德,相合之方为天德合,此月家真吉神也。

天星可以降地曜,然天星气轻,地杀力猛,若犯三杀,阴符,及月家之大月建、小儿杀,则太阳到亦不能制,况其地乎。大杀避之,中杀制之,小杀不必论也,但得八字停当,吉星照临,自然贞吉。若捏造之假杀,则削之而已。

修凶福猛,不如修吉之稳,然修吉如修太岁方,三德方,本命禄贵方,食禄方,必取吉方旺相之月,而以四柱扶补之,则吉者愈吉矣。修凶如修三杀方,官符方,金神方,必待凶方休囚之月,而以八字克制之,则凶方也吉矣。修吉要扶得旺,制凶要制得伏,如本命贵人禄马飞到山方向最吉,也可降中下等杀。

二十四山方无吉凶,听太岁以吉凶而已。不从太岁起者,皆伪造也,如伪吉神,则曰玉皇,曰紫微,曰鸾驾之类,伪凶神,则曰天命杀,飞天火星,及各样火星,官符,血刃之类,不可胜纪。一考其起例,再考起所以然,则乖谬了然也。

六十日也无吉凶,听月令以吉凶而已。日统于月,为月之所合所生,及与月令同旺者,乃真吉日,如旺日,相日,月德日之类是也。日干支为月之所克所冲,及休囚而不当月令,乃真凶日,如破日,四废之类是也,其不从月令起者皆伪造也。如伪吉日,则曰满德吉庆之类,伪凶日,则曰死别灭门之类。细考起例,真伪了然矣。

论补龙 造葬同

选择求真卷二

论补龙   造葬同

邱平甫曰:“先观风水定其踪,此看年月要相同,吉凶合理参玄妙,好向山头觅旺龙”。凡入其乡,而星峰奇特,龙神秀拔,富贵无疑。入其乡而山岗潦乱,龙神卑弱,贫贱无疑。祸福之本,总属之龙,择日而不补龙,又何必择?知补龙之说,而此道之玄得也。(书云:富龙须求富年月,贵龙良期贵格寻,山家识得富贵真,好选富贵两孚情。故古人皆以补龙为重也。)凡远龙不论,单以到穴之脉为主,以正五行论生克,四柱八字生扶之则吉,克泻之则凶。

(僻谬曰:龙有入首之龙,有正身之龙,入首之龙指到头束气一小节也,正身之龙或左旋右旋,而此节独多,或高低起伏,而此节独长,所谓龙行十大始成龙也。补入首之龙发福快,补正身之龙发福缓而可久。然补正身之龙只论其大势,如乾壬子龙各就本位,以分其五行,而选谋以补之,补入首之龙则取平分六十,细查其气属何甲子也,故前人有用四柱纳音以补龙之纳音者,如诧长老为丰城宛岗黄氏葬课是也。按,补龙身者,迂远也,补入首龙而取必于平分六十者,拘泥也,古人虽有用之,而究以入首之脉看二十四方位所得五行为正宗。)

不问阳宅阴宅,至结穴处必有一小脉,仔细查定,即以罗经格何字位,属木则用亥卯未局,属金则用巳酉丑局,属火则用寅午戌局,属水则用申子辰局,此旺局也。或用印局生之(如火龙用木局,水龙用金局之类)亦可。但龙雄带杀者,宜用财局(如火龙用金局之类),若山谷阴地耸起开窝者,近穴只有圆逑无小脉,圆逑若阔非脉也,宜于山后蜂腰处,审而补之。

凡省会郡县,非午向则丙丁向,其午向者,必壬子龙也,其丙丁向者,必亥艮龙也,俱宜申子辰局,但正脉既结衙暑矣。民居或东或西,皆脉上枝分横来者,不知属何五行,只以补坐山为主,自此以外则皆补脉,而阴地尤紧,盖葬乘一线之生气也。

龙气之衰旺,全看月令。故补龙者必于三合月,或临官月,则墓月也做旺月,非衰病之例也。盖丑宫有辛金,辰宫有癸水,未宫有乙木,戌宫有丁火,故知四墓之旺而非衰也。故宜三合局用之。

凡补龙,全在四柱地支,盖天干气轻,地支力重也。有以天元一气补者,如甲龙用四甲,有以地元一气补者,如卯龙用四卯之类,极妙,但难多得,十余年始一遇。而又或日家月家山向不空,其可强为乎?不若三合局之活动易取也。三合局只要在三合月内,生月旺月墓月皆可,如此山月内凶神占方,则临官月也可,名曰三合临官地支一气局。或四生四旺也可用四墓,三合字不必全,二字也可。(如水局用申子两字,或申辰两字俱会局。)

十二净阴龙,宜用阴课,十二净阳龙,宜用阳课。杨公曰:一要阴阳不混杂。此之谓也。但五行龙各有阳有阴,而亥卯,巳酉丑局皆阴也,申子辰、寅午戌局皆阳也。故旧课也不甚拘阴阳之说。

古人造葬八字,多以地支补龙,以天干补主命,或与命比肩一气,或合财,或合官,或合禄马贵人,又或天干合命而禄马贵人到山,地支又补龙脉,则八字之上上局也。

唐一行僧,宋诧长老,皆以四柱纳音补龙本年之纳音也,亦甚应验,但不如地支之力耳。又有论纳音者,其法不论本龙之纳音,而于龙之墓上取纳音论生克。如庚寅年做戌山戌龙,正五行属土,水土墓辰,亦用五虎遁,遁得辰是庚辰金音,八字宜金音土音吉,火音为克龙墓凶。此本洪范变运而论者,与一行僧,诧长老之旨有异,也宜参看。

凡以山合水局补水龙,三合木局补木龙者,为旺局,上吉。以三合金局生水龙,三合水局生木龙者,为相局,又为印绶局,次吉。水龙用三合火局者,为财局,但龙雄带杀者不必再补,则用三合财局,不补也不泻也。

补龙古课   俱论正五行  

亥壬子癸四龙属水,生申旺子墓辰,乃三合旺局,上吉。临官在亥吉,巳酉丑印局也吉,寅午戌为财局次吉,亥卯未为泻局凶,辰戌丑未为鬼杀局,尤凶。得壬癸庚辛干尤妙,虽难尽拘。

一亥龙作乾山巽向,曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅时,后八子入朝。系丁亥亡命,取丁与壬合,以丁命言为合官格。又四点壬禄到亥龙亥命。(按,乾亥同宫禄也到乾山。)四寅支与亥龙亥命合妙甚,四壬水又补亥龙,上上吉课也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥时者,后发甲贵显。次以申子水局补亥龙,而用二亥为临官也。

一亥龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时,后出宰相。次以申子亥水局补亥龙,三合兼临官局也。

一壬龙作子山午向。杨公用癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥时,后多贵显。盖四亥乃壬龙禄地,又四癸禄到子山,名聚禄格,又名临官格,又天地同流格,妙甚。主命非戊则癸,或子命俱妙。杨公又取壬申年、戊申月、壬申日、戊申时,葬丁巳亡命,后大贵。次取壬龙四长生在申也,又两干不杂,地支一气,丁命与壬合为合官,壬贵与戊禄趋巳命,又巳与申合也。但寅生人皆夭折,四申冲也。

一子龙作艮山坤向。曾公取癸巳年,丁巳月,癸酉日,癸丑时,后代显贵。此因艮山属土,能克子龙之水,故不用申子辰局,而用巳酉丑金局,以生子龙之水,而泻艮山土气也。又三点癸禄到子龙,重龙不重山也。主命非戊则癸,或戊子命尤妙。

艮坤辰戌丑未六龙属土,亦生申墓子旺辰,临官在亥(水土同宫),以申子辰为旺局,亦土克水是财局也,上吉。以寅午戌局为印局,亦吉。巳酉丑金局泻,亥卯未局煞,皆凶。喜丙丁戊己干,然难尽拘。

一艮龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时,大贵。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰时,三合局也。

一艮龙作甲山庚向。杨公取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申时,后发贵绵远。此不唯申辰局,而四丙火生艮土,又艮宫纳丙,主命非丙生必辛生也。或辛巳命,则四丙禄到巳,尤妙。

一艮龙作癸山丁向。杨公取丙申年、丙申月、丙申日、丙申时,五百日及第。记曰:“艮山丁向水流未,丁上尖降起,丙申七月丙申时,天地合玄机。十三又是丙申日,乌兔分南北,一周三载横财归,文武挂紫衣。”四柱干支一气格,艮土生申又名长生格,又四点丙火生艮土,又艮纳丙四努也,妙甚。(此为霸山文婆下百石岗地也。)

寅甲卯乙巽五龙属木,生亥旺卯墓未,以亥卯未为旺局,上吉。临官在寅,以申子辰为印局亦吉。巳酉丑为煞局,寅午戌为泻局,皆凶。喜壬癸甲乙干,然难尽拘。

一卯龙作甲山庚向。杨公取乙卯年、乙卯月、丙寅日、己卯时,此单用临官帝旺二字也,名官旺局。

一卯龙作亥山巳向。郭公取辛卯年、辛卯月、辛卯日、辛卯时,葬辛巳亡命,记曰:“辛干卯支冲禄格,合山更补脉,灵柩几载在庭前,选此年月方安葬,葬后状元并拜相,子孙无限锦衣归。”后果登科状元,食禄三十余人。卒不拜相,乃包之意,酉生人皆夭折。取四辛以扶辛命,四卯以补卯龙,又三合亥山又冲动辛命之酉禄也。卯龙在辛年五虎遁得辛卯木,又纳音补纳音也。

一卯龙作乙山辛向。曾公取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯时,三合兼临官局,赖布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己亥时,也三合兼官格。

一巽龙作乙山辛向。朱文公取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅时,临官帝旺局。

巳丙午丁四龙属火,生寅旺午墓戌,临官在巳。以寅午戌为旺局上吉,亥卯未为印局吉,巳酉丑为财局次吉。申子辰为煞局凶,辰戌丑未为泻局凶,喜甲乙丙丁干,然难拘尽。

一丙龙作巳山亥向。杨公取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅时,三合兼临官局。盖丙龙禄在巳年巳月日时,壬午贵壬到巳山,三合补龙也补山也。

一丙龙作艮山坤向。赖公取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅时,也三合临官局。

以上皆三合临官。盖三合之年分月分山向不空,则用临官年月也。

申庚酉辛乾五龙属金,生巳旺酉墓丑,临官在申。以巳酉丑为三合旺局上吉,以辰戌丑未土为印局,然相刑冲不吉,以亥卯未为财局次吉,以申子辰为泻局凶,寅午戌为煞局尤凶。喜庚辛戊己干,然难尽拘。

一酉龙作酉山卯向。杨公取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉时,官旺局也。赖公取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳时,三合局。三点辛禄到酉龙酉山。

一辛龙作乾山巽向。曾文迪丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时,三合兼临官。又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时,三合兼临官。虽是阴府,金局制之无妨。

一辛龙作壬山丙向。赖公取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳时,三合局,又山辛干补辛龙也。

古课甚多,难于备录,姑取此为式,或三合局,或三合中只用两字,或三合兼临官,或单临官、帝旺两字,或天干一气,或地支一气,总之皆补龙也,以补龙为主,而又不冲克坐山,不冲克主命,且坐山有吉神无凶煞,主命或比肩,或合财,或合官,或会合四柱之贵人禄马,又或四柱之贵人禄马到山到向,则上上吉课也。地支一气者,四支一样,或本龙之四长生字,四临官字,四帝旺字皆可,四墓字则凶。墓字非三合结局不可用也。

又有纳音以补龙者,一行僧敦敦尚之矣。如托长老为丰城宛岗黄昏葬墓,系戌龙坐辛山乙向,得甲戌火龙入穴也,宜木音生之,火音补之,正宜立夏乘旺,故用庚寅年(木音)、壬无月(木音)、戊午日(火音)、己未时(火音)下葬。又曰造葬八字取用,全在纳音,不可分毫争差,则福应如响。然以前法参之,亦相合焉。戌龙属土,又与寅午戌会三合火局,金长老用寅午火局以生戌土,则非徒纳音之属火能助甲戌火龙也。故补龙者,必以前山合局或一气局为主,而参以纳音之说。托长老不补辛山,而补戌龙之纳音,故知古人重龙不重山也。今人不问龙而问山者,岂不谬哉。

又有一法,谓之占夺一方秀气,亦吉。如木龙,则四柱用寅卯辰三字全,谓之占夺东方秀气,火龙用巳午未三字全,谓占夺南方秀气,申龙用申酉戌三字全,谓占夺西方秀气,水龙用亥字丑三字全,谓占夺北方秀气。此与官旺局同,但四字尚少一字,则以三字内则一空利者多用一字以成四柱也。三字内不可别参一字,如参一别字则乱格矣。杨公与人修方,用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯时,此必寅,卯甲乙龙,又坐寅卯山,寅卯辰全秀,占东方格。

论扶山

坐山不必补,但宜扶起,不宜克倒,克倒俱凶。何谓扶起?坐山有吉星照之,无大凶煞占之,而又八字相合,不冲不克即扶也。若坐山与龙同气,则补龙即以补山。如壬癸龙作子山午向,是龙与山皆属水,用申字辰局可也。倘龙与山不同气,则只以补龙为主,而坐山有吉星无凶杀即妙。

辟谬曰:补山之法,也取天干地支,或比助、或作合,俱宜旺相有力,最忌克混冲破,而更多一趋吉避凶耳,然总不如以双山而会三合。如亥卯未山宜用木局,则乾甲丁也宜用木局也。寅戊戌山宜用火局,则艮丙辛山也宜用火局也。巳酉丑山宜用金局,则巽庚癸山也宜用金局也。申子辰山宜用水局,则坤壬乙山也宜用水局也。盖壬子同宫,癸丑同宫,乾亥同宫,艮寅同宫,一干一支各相配合,故杨公云:“二十四山双双起,鲜有时师通此意。”(按,杨公此乃为消砂纳水而言,非为选择云然也,乃牵扯佐证,又何怪诸家斗首之泛滥支离也。)故曰双山五行。以双山而成三合,故又曰:“乾甲丁亥卯未,贪狼一路行,坤壬乙申子辰,文曲从头出,艮丙辛寅午戌,位位是廉帧,巽庚癸巳酉丑,俱从武曲数。”所以《千金歌》曰:“二要坐向逢三合”。皆指双山而言也。(按:《千金歌》言三合者,乃以龙山而选三合月用,且岂此双山三合耶,误谬。)不然十二支始有三合,四维八干山从得有三合耶。(按,二十四山从双山三合者,理也颇合,但巽辛两山用双山三合局则是鬼杀局,大凶。至于艮丙庚癸乾甲丁坤壬乙十山,用双山三合局非印比向即财局,均吉,于理也自无碍,然究非杨公造命之旨也。)古人补山专重三合,诚以三合之力大也。后世造命,有专用正五行者非也。(按,辟谬一书所论选择体用与辩吉凶神煞,及辟诸家斗首之谬,悉符杨公密旨。而唯论补山一条牵扯双山三合,反咨用正五行为非者,大失本来主见矣。)盖正五行用于论龙,不当用于论山。双山三合用于论山,不当用于论龙。此不易之论也。(按,杨公补龙补山俱用正五行,而无双山三合也。但造命以补龙为重,而坐山唯取无凶杀占犯与不相冲克耳,至山与龙同气,补龙补山均一体耳,初无二致也。考古课格其误不待辩矣。)补山用三合,全看月令为主,生月旺月固为得令,即墓月也作旺看,盖生旺墓总属一家。三字也不必限定全,有二字也可全局。四柱中凑成三字,内可叠用一字,如申子辰局,或两申一子,或两辰一子,三字中申辰两字缺一不妨,但子必不可缺,盖三合以旺为本位,正位自不可少。(按理也是,但考古课三合局也不尽拘,止旺月名帝旺局。)余局同推。故曰:“申猴虽逢龙角,无子化水不成,虎口虽遇戌火,无午会火不成,蛇头纵见丑牛,无酉会金不成,亥猪纵值养位,无卯会木不成。”此之谓也。

何谓克倒?太岁冲山则倒,三杀阴府年克,乃伏兵大祸,占山则倒。(制杀则克山)此开山之紧要凶神,勿造勿葬可也。年家天地官府占山,候其飞出别卦之月,以吉星照之,或太阳、或紫白、或三奇诸德,此中得一二吉星到,反能获福。概天官符乃临官位,又名岁德方也,地官符乃定字位,又名显星,又名岁德合,皆可吉可凶,非大凶杀也,但要吉星到也。忌还宫、忌本月、忌旺月、占向同此。其余神杀,置之勿论。

凡太岁占山,叠戊己、阴府、年克、打头火则大凶,叠金神次凶。若不叠此数凶,而以八字比之,或三合合之,又八节之三奇同到,上吉,其福最久。

凡日月金水紫白奇德,得二三件到山大吉。

凡八字四柱禄马贵人到山到向大吉,如寅山多用甲字,甲山多用寅字,名堆禄格。余同推。(凡用禄马贵人忌落旬空)。

凡主命之真禄马贵人,以太岁以中宫,遁到山向甚吉。

凡岁贵岁禄岁马,以月建入中宫,遁到山向次吉。(凡遁岁命禄马贵人在一二旬内到者,福力最大,三四旬内到者次吉,若五六旬内到者无力矣。按日时取岁命禄马贵人也以所用日时入中宫遁取。)

凡八字宜扶山合山,或与山比助一气,或印绶生山,或禄贵到山皆吉。切忌地支相冲,次忌天干克冲,唯辰戌丑未山不甚忌冲,然岁冲也凶。日月时内只一字冲之可也,冲多亦破而凶矣。

凡四柱中有纳音克山者,若年克月克,忌修造,不能制也。葬则以日月纳音制之,制者当令,克者休囚乃稳。

凡阳居原有屋而修山者兼方论,忌大将军,大月建,小儿煞及金神煞,此数者唯金神可制,而秋月难制。大将军飞出别卦无妨,还宫则凶,吉多无妨。此俱忌修方、修山,不忌安葬。

年家打头火,及月家飞宫打头火,丙丁火。占山占向,忌修造,不忌葬。

月家天地官符占山向中宫,的月家紫白同到又有气,不忌。居城市者,龙远难测,宜补坐山,与补龙法同。阳居坐山颇重,与阴地不同也。(观此可知双山三合之谬。)

论立向

论立向

向不必补,但有吉星而无凶杀可也。何谓凶杀,太岁也、戊己杀也、地支三杀也、浮天空亡也,此造葬同忌者也。内唯太岁、戊己最凶,盖太岁可坐不可向也,而戊己在向猛于在山也。三杀可制,亦宜斟其休囚之月,以山合克之,吉星照之。然葬可而造险,盖葬暂而造久也。浮天空亡略轻,主退财耳。伏兵大祸占向次吉,然修造也忌,葬不忌也。巡山罗喉占向,有吉星到吉。(通书以一白水制是误做四余星之罗喉属火也,谬矣,详下罗喉篇。)古人有补向者,所求补龙扶山也,不然,则坐山之财局也。如艮龙作丙丁向,或用四丙,或用寅午戌局者,生艮土也。又如子山午向,用寅午戌局者,子山克火为财也,然止用寅戌二字,切忌用午字以冲山。余仿此推。

论相主

论相主

     相主者何?以四柱八字辅相主人之命也。从来皆论生年,不论生日,有论生日者非古法也。(廖元素曰:康熙丙辰年间,广州李氏用生命日主择嫁娶日期,误人甚重,后目击其子孙三世疾病,此天报也。至丁丑,新安陈氏也引推命书,用日主以选择,幸江南有识力者众排斥之,故得未行耳。此乃俗术欲眩奇惑众,昧前贤之旨以害于世也。)概造以宅长一人之命为主,藏以亡人之命为主,祭主只忌冲压耳,余可勿拘。而命皆重生年之天干兼论地支,或合官,或合财,或比肩,或印绶,或四长生,或取禄马贵人等格,不冲命克命又补龙扶山,上上吉课也。犹如生人八字,果然财官有气,再合得大格局,其人未有不富贵者,造藏何独不然。八字选成格局,律定凶杀净尽,又得明星吉曜,前后夹照,贵人禄马共相扶合,是此课全为我而设也,故曰藏课之命,乃亡人再造之命也。

总之,造命之法以补龙为培根本,以补山为聚旺气,以相主为相关切,必要三者俱有情,乃为佳课。若不有情,纵得富贵大格局,也是虚设,岂为我有并五行所有,不得其当者,皆假造命也。(或问龙山主命三者俱为紧要,倘取富贵诸大格,三处不能俱合,当以何者为先?答曰:不必拘定何处,但于三者之中得合一处便为佳课,但要于彼二处不犯刑冲克破羊刃耳。余细思之,主命犹觉为要,概龙与山一也,尽人可葬,而至于命则唯己之命也,四课相孚岂不较相关切乎,识者参之。)

昔杨公为俞侍诣修阳宅,系乙亥生命,用庚寅年,庚辰月,庚寅日,庚辰时。取乙与庚合,合官格也。乙禄到卯,寅辰拱之,拱禄格也。四柱又名天干一气,两支不杂,上吉格也。课曰:“行年七十六岁”,自乙亥至庚寅年,正七十六岁,此论生年,不论生日之证也。   

按:国朝现行则例,钦天监奏请以龙造系甲午年生,若岁逢甲午,是本命年辰也。岁逢庚子则立冲本命也,京师禁止盖造大修,是论生年也。

又一戊午生人以丙子年造葬,是非不停,皆冲生年也,故知生年为重。(上是天克地冲,此是纳音克也。)用合禄合财格,如曾公为壬午修主,杨公为壬午亡命,皆取四丁未,概丁与壬合,合财格也,又午与未合,田地合格也,四点丁禄到午命,聚禄格也。故其课曰:“干支合命愈为奇。”上上格也。今人以干支合命为晦气杀者,何其谬也?杨公为乙巳主命修艮山坤向屋,取丁丑年,庚戌月,庚申日,庚辰时,概取乙与庚合,合官格也。又庚禄居申坤向,驿马到寅艮山,故记曰:“三合马进山,三禄向上颁。”又三庚名三台格。

三印绶格宜正印,忌枭印,如甲命宜四癸,乙命宜四壬之类。枭印也能生我,但多见即忌,一二点也不忌也。若伤官食神泻气多见,则忌。

一比肩格。如己巳亡命,杨公取巳己巳,比肩格也。今人忌本命日,何也?比肩上吉,如己命见三己四是己也。劫财凶,如己命多见戊字是也。

一四长生格,如壬生人用四申,丙生人用四寅是也。官不相合不宜多见,多则克身,一二点可也。合官则四点愈妙。(按,用四长生主阳干,但阴干泻气,不若四临官为佳。)

七杀大能克命,忌用。或年月利,而干系七杀一点可也,要得四柱中天干食身制之为妙,若至二点必凶,况多乎。昔有乙卯生人造屋,用辛丑年,辛卯月,后大不利,盖乙以辛为七杀也。若用庚字,则合官大吉矣。合官者贵格也,合财者富格也,不合则无情,无情之财官,止宜一点二点可也。

贵人禄马,宜四柱活动取之,如甲命人叠见寅字,乃自家之现财禄也,寅命人叠见甲字,乃财禄自外而来也。皆聚禄吉格。贵人与马同。

命禄与命贵人最吉,马次之,乃病地也。马有必不可用者,如寅以申为马,四柱若用申字,则冲寅命,凶。(巳亥马也然。)

查古人造葬课所云禄马贵人,皆四柱中之显然可见者,如上数课是也,然难逢难遇,盖成格成局之难也。又有本命飞禄飞马飞贵人,取造葬之年飞到山向中宫俱大吉,此稍易取。

一本命地支,且忌四柱地支冲之,若又天干克命者,名天克地冲最凶。又忌造葬日纳音克主命,化命,与祭主命纳音。(如甲子命忌庚午,为天克地冲,忌戊午为纳音克,今时术不明其理,而误以戊为甲子命之天克地冲也,殊为可笑。)

一太岁冲命最凶,月次之,日又次之,时为轻。如辰戌丑未命遇冲不吉,但略轻,土冲土也。然太岁冲之也凶。又曰东冲西不动,南冲北不移,谓木不能伤金,火不能克水也。如申酉命遇寅卯冲,亥子命遇巳午冲是矣,也略轻,但主是非耳。若北冲南命,西冲东命,则凶莫堪矣。然亦以太岁为重,月次之,盖岁君力大,而月乃司令也。

凡本命羊刃四柱切忌多见,如甲命忌卯字之类。

本命煞唯天罡四煞最凶,造葬最忌。盖天干四煞即岁煞也,修忌宅长,葬忌化命及祭主,吉不能制。如寅午戌年生人属火,忌于丑年月日时内,作甲乙庚辛四向,凶。(非此四向则犯丑字不忌,不犯丑字则此四向也不忌,二者即犯乃忌,犯一个丑字也忌,下三局同。)申子辰年生人属水,忌于未年月日时内,作甲乙庚辛四向,凶。巳酉丑年生人属金,忌于辰年月日时内,作丙丁壬癸四向,凶。(此义未详,待考。)命食禄最吉,能催官禄,乃本命食神之禄也,八字用三四点俱吉,或修食禄方也妙。如甲命以丙为食神,丙禄在巳,四柱多用巳柱是也。或修巳方也吉。

凡三合之力胜于六合,但主命喜于八字六合,而三合此之。唯用三合降杀者,得主命于八字共成三合为妙。山向又喜与八字三合,而六合轻矣。

凡坐山及来龙与命干支同推,但二十四山向内少戊己二字,而多乾坤艮巽四字,用禄马贵人,则乾与亥同,坤与申同,艮与寅同,巽与巳同,如四柱用壬字,则为禄到乾亥,用丙丁,则为贵到乾亥,用巳则马到乾亥也。坤艮巽同推。若乾坤艮巽山用长生印绶者,则乾金与庚金同,坤土与戊土同,巽木与乙木同,艮土与巳土同。马有冲山者,则取到向。如寅山马在申,忌用申字冲寅山,则四柱多用寅字,又助起寅山,使马到申向也。禄贵到向俱吉,宜活法取之,勿执一也。

又有本命飞遁真禄马贵人,以用年太岁入中宫,遁到山向中宫,造葬、安床、入宅俱大吉,修方宜遁到方。如甲子年生人寅为禄为马,丑未为贵人,用甲申年五虎遁,遁得寅是丙寅,丑是丁丑,未是辛未。若乙丑年用事,以乙丑太岁入中宫顺飞九宫,则丙寅到乾禄,是乾得真禄真马到,辛未在坤二,是坤得阳贵人到,丁丑在艮八,是艮得阴贵人到,则乾坤艮三方修作吉。(一卦三山,按秘窍凡飞禄马贵人到宫者,如在乾宫,乾戌后亥,初旬用事则戌为得力,中旬乾得力,末旬亥得力也,未免拘泥,录以参考。)

造命格局

造命格局

先贤造命之法,皆以龙山主命取用,故四柱八字有成格成局者,或天地同流,或天干一气,或地支一气,或正印偏印,四柱用四壬或四亥是也。(按,亥乃甲之长生,虽偏印无忌,与子午卯酉不同,寅巳申同推。)余同类。正印吉,三四点俱可,若偏印,一点二点可也,多则凶。如昔人为己未造主用四丁未是也。(详上天地同流格同)。然正印虽吉,也要合龙山而取用为吉。

官星格

官星格

     官有正官有偏官,正官乃成身之贵神也,偏官乃伐身之凶神也,故名七杀。(本干数去至第七位)。如甲命见辛,乙命见庚之类,为正官也。但官宜合,四位愈吉,不合不宜,多反主见克。(按,在人亦有用之者,但不若合之为有情也。)至于便官,决不可多见,只一位二位可也,还宜用印化(杀印相生),或用食神制为妙。然柱中要合扶补龙山,方为得法。

曾公与人下申山寅向,葬丁巳亡命,用壬申年,壬子月,壬辰日,壬寅时。丁以壬为合官,旺子生申,又巳与申合,申子辰马居寅向,巳午年出贵,宜乙巳命吉。

昔王氏葬祖坟,乙亥化命,用庚午年,庚辰月,庚子日,庚辰时。此官星作合者也,后出宰相。

曾公为壬午生命,造巳山亥向宅,用四己巳。此官星虽不作合,而四己贵禄聚午命,是官星带禄朝命。而壬命贵人居于四巳支,巳支补山,会马到亥向,扶山相主,妙理无穷也。后果出状元。

财神格

有正财有偏财,财乃养命之源,然亦喜合为有情。如甲命用四己,四丑未,乙命用四戊,四辰之类,为正财。乙命用四己,四丑未,甲命用四戊,四辰戌之类,为偏财(正财为上,偏财次之),俱吉。四柱俱要得扶补龙山之法,方为尽善。

如曾公为壬午造主,作巳山亥向宅,用四丁未是也。记曰:“天干浑丁支浑未,天地同流皆一气,干支合命愈为奇,管取家豪代代贵。”

肩寻龙为岳洲贾学士下祖地,巽山乾向,丙午亡命,用辛卯年,己亥月,辛未日,辛卯时,半纪出状元。

祝吉师为信洲上饶周杯水杯水寺郎葬亲,坤山艮向,辛巳亡命,用乙卯年、乙酉月、乙酉日、乙酉时,亦半纪朱紫盈门,富盛无比。盖辛以乙为偏财,辛命禄在酉支,三酉又与巳命会合,四乙贵人到坤山,又是坤宫纳气,固妙。

郭公为项氏葬戊辰亡命,寅山申向,用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时,亦为偏财格也。

堆格

堆格

堆者,聚也。有聚禄、聚贵、聚马、聚宝、聚杀、聚福、聚盗等。有龙山命聚于四课者,有四课聚于龙山命者,皆谓之聚也。但龙山命三处,俱要关合情,方为全美。

聚禄者,如壬龙山命,课用四亥,或亥龙山命,课用四壬之类。聚贵者,如丙丁龙山命,课用四亥四酉,或亥龙山命,课用四丙四丁之类。聚马者,如巳酉丑龙山命,课用四亥,或亥龙山命,课用四酉(但不宜用冲山命字)之类。聚宝者(即长生),如甲龙山命,用甲申之类(阴干不宜用四生也)。聚福者,如庚命用四壬,辛命用四癸(未免泄气,龙山不宜)之类。聚财者,如丑未坤艮龙,课用四亥四子之类。皆上吉。

聚杀者,如午龙午山,课用四季之类。聚盗者,如庚龙山命,课用四癸之类。俱凶,余了类推。

     杨公为丙午生人造酉山卯向屋,用辛巳年、辛丑月、辛未日、辛卯时,以四辛干聚禄于酉山,又聚贵于午命也。

杨公为许氏葬庚山甲向地,用己未年、辛未月、己未日、辛未时,是庚山聚贵于四未也。

杨公为文凄下地,艮龙用四丙申,水土长生在申,此龙中聚宝也。

拱格

拱格

拱者夹也,以两支而夹一支也,或拱禄、或拱贵,唯马不宜拱,马拱则不行,但要扶补得法。假如乙丑年、己卯月、乙丑日、己卯时,以丑卯暗夹一寅,在甲龙命为拱禄,在辛为拱贵,在丙为拱宝,丁为拱印,壬为拱福,庚为拱财,己为拱官之类。余仿此推。

杨公为泯江秦好仁下申山寅向,庚戌化命,用庚申年,壬午月,庚申日,壬午时。盖庚命贵人在未,以两午两申夹出未字,记曰:“午合寅向申补脉,双飞蝴蝶格,此为聚禄马,食禄做三公,年命日贵俱在未,戌午拱出永无疑,聚会禄马夹贵人,取用妙通神。”

杨公为京兆余侍御造宅,时侍御致仕,在未方作退居,系乙亥生命,用庚寅年,庚辰月,庚寅日,庚辰时。盖乙命禄在卯,二寅二辰拱卯禄,乙又与庚为合官,是官禄俱全,四庚聚贵于未方,上吉。时侍御年七十六岁,不能再任,特赐钱以养老,擢其子孙于高位,寿登九十之上,此夹禄之验也。

陶公为富阳县宋家作卯山酉向,乙亥化命,亦用庚寅年,庚辰月,庚寅日,庚辰时。后大富贵,亦夹禄也。

遥格

遥格

遥者邀也,邀而合之也,或邀禄,或邀贵。有用三合邀者,有用六合邀者,俱要扶补得法。三合邀者,如后课戊申,丙辰,壬申,甲辰,以两申丙辰邀合子字,在癸命为邀禄,乙巳为邀贵,他如丙为邀官,戊与己为邀官,正财印绶或拱禄拱贵遥合推冲等,诸格备载一二于下,以见前贤造葬选择之妙也。

天地同流格

天地同流格

天地同流者,天干一样也。如四己巳(要甲命子命午命吉,申命次吉),四甲戌(己命寅命吉),四壬寅(丁命亥命吉),四辛卯(丙命癸命戊命吉),四戊午(癸命子命己命未命吉),四丁未(壬命午命吉),四癸亥(戊命寅命子命卯命吉)是也。然最难得,六十年始一遇节侯。又或日辰不吉,山向不空,与主命不合,不可强为,否则致凶。

昔曾公为饶氏造巳山亥向屋,主命壬午生,用四己巳。盖己为壬命正官,己禄到午,壬命贵人在巳,壬禄在亥,四巳冲之(又冲禄格),又合马在亥向上吉。(再详上官星格)。

杨公与蒲田陈长者葬祖坟,坤山艮向,己巳化命,用四己巳。下后三年,出四科状元,子孙兴旺。

杨公在奇康葬祖坟,乾山巽向,庚午化命,用四乙酉。下后子孙富贵不替,四柱皆犯阴府。

杨公为宋王丞相葬祖坟,乾山巽向,用四丁未,系胎元一气,后子孙昌盛,出贵不替。

曾公为丰陵县彭运祖葬祖坟,乾山巽向,丁亥化命,用四壬寅,后八子入朝,食禄不替,但申巳生人不吉。兴化陈丞相葬祖坟,子山午向,用癸亥年月日时,二纪科甲及第甚众。宜壬丙化命。

汝阳永乐魏郑公下祖坟,子山午向,用四丙申。子孙代代入朝,富贵不替。(按:此地必艮亥龙入酉,壬命宜丙辛巳酉生也。)

昔有一人为己未造主,作亥山巳向屋,用四丁未,以为天地同流格,甚喜。造后二子俱亡,己则疯颠。或问曰:是课古人之所有为吉,何也?盖主命之所合不同也。以己未生命,是四丁为枭印,四丁印又到未命,而四未又是己命之刃,枭刃聚党安得不大凶?(问:何不丧本身而丧子也?经云:枭神夺食。盖枭印克子星也。而本身未遽死者,犹幸四未比命。) 此课所宜壬生人吉,四丁与壬合,合财也。午生人吉,四未与午合,又四丁禄聚午命也。甲戊庚生人也吉,四未贵人也。又戊以四丁为正印,庚以四丁为正官,但甲以四丁为食神,未免泄气,次吉。相主者,此之谓也。

天元一气格(又名堆干格)、地元一气格(又名堆支格)

天元一气格(又名堆干格)、地元一气格(又名堆支格)

     天元一气者,天干一气同也。地元一气者,地支四字同也。但要与龙山主名相关有情方妙。或比肩,或作合,或堆聚禄贵,长生、福德等类,吉。切忌羊刃刑冲克破,凶。

杨公为丙午生人,造酉山卯向屋,用辛巳年、辛亥月、辛未日、辛卯时。记曰:“四位辛干丙午合,堆干无驳杂,四位进禄都到山,食禄万年间。三房得福均一般,不利乙生人。合得天机大格局,子孙皆享福,待讲卯未亥年来,生子旺资财。此家年月真造化,至宝深无价。” 盖丙午命丙与四辛干合,合财也。未日与午命合,四辛贵人到午命。又四辛归禄于酉山,巳年乃丙命禄位,又系食禄,巳年属长男,丑月未日属小男,卯时属中男,故三房同发福。不利乙生者,四辛克也。(四课分公位,一见启蒙篇,今于此毕现,学者所当留心也。)

杨公为允洲孔夫子下祖坟,艮山坤向,壬午化命,用壬寅年、壬子月、壬午日、壬寅时,子孙五代封候。

杨公为李枢密下白象卷湖祖坟,子山午向,丁巳化命,用壬申年,戊申月、壬申日、戊申时,后出仕宦不替,但寅生人多夭折,四申冲也。

杨公为钟氏下祖坟,乙龙作辰山戌向,用甲申年、壬申月、壬申日、戊申时,半纪登科。

杨公为陶朱下祖坟,艮山坤向,用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时。下后周年进入田庄,大发非常。

郭公为吉安项氏葬寅山申向,戊辰仙命,也用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时,盖戊命见壬为偏财,四子中癸水为正财,记曰:“四子一气流行,富贵旺田牛,不问官星何处出,财旺生官急。甲乙年头金板名,只为见官星,子孙个个得贤配,行嫁宝如堆。”

比助格

比助格

比助者,或与干比,或与支比。干比如甲龙甲山甲命,柱中用四甲干比之,乙龙乙山乙命,柱中用四乙干比之。支比如子龙子山子命,柱中用四子支比之类是也,与堆格略同,但堆格有各类耳。

陶公与闰洲金山郑图起造巽山乾向屋,辛亥主命,用辛卯年、辛丑月、辛未日、辛卯时,后出四员大官,人丁大盛。概四辛干与辛命比助身强,卯未与亥命邀成三合,又是辛命之财官,四辛乃巽宫纳卦,巽属木,三合木局以补山,故吉。(按辛未是破日非吉,虽与辛亥主命邀成三合也不吉。按辛丑必系错写,宜辛卯为是。)

扬公为蒲田陈氏葬己巳亡命,用巳己巳,是与化命干支比助也。

印绶格

印绶格

印绶者,生身之父母也,宜正印不宜偏印,偏印为枭神不吉。如甲命以癸子为正印,四柱用四癸或四子是也。又如丙命人以乙卯为正印,用甲戌年、乙亥月、乙未日、己卯时也是。余仿此。

枭印如甲命以壬亥财,辛为邀福,甲为邀印,此三合邀也。柱中忌见子字以填实。六合邀者,如后课丙寅、庚寅、庚寅、戊寅,四寅一气,邀合亥字,在壬命为邀禄, 丙与丁为邀贵,柱中忌见亥字以实之也。唯库喜冲不喜合,余仿此推。(一说为邀格,唯己亥子午四字方能邀也,如四巳支一气,取巳中丙火邀合子中癸水为官,巳中戊土邀合子中癸水为财,是财官双美,故曰邀也。按巳藏有丙戊庚三字,丙戊固以癸为财官吉,而庚以癸为盗气伤官凶,支离牵强,当共示之,其余不待辩而明矣。)

扬公为刘氏葬癸未亡命,申山寅向,用戊申年、丙辰月、壬申日、甲辰时。六年后,其子登科。记曰:“癸未禄如何,申辰合出子,见子造化无取用,实子合不动”。

扬公为庄田心在丑方造横庭,系戊戌生命,用丙申年、辛丑月、辛酉日、己丑时。记曰:“岁命二禄俱在巳,何用明见是酉丑,三合喜相逢,巳禄在其中。”

曾公为壬午化命葬巽山乾向,用丙寅年、庚寅月、庚寅日、戊寅时。壬命禄在亥,四寅一气以邀合亥禄,故出大富,此六合邀也。

扬公为陈家葬坤山艮向,己巳化命,用四己巳。虽是天地同流,比助身强,然岁命贵人在申,故用四巳一气以邀合申贵,切又邀合岁贵于坤山(坤申合宫),甚妙,故大魁天下,此也六合邀也。

冲格

冲格

冲者对也,或冲禄、或冲贵、俱要扶补得宜。内唯官印马不宜冲,官冲则刑,印冲则亏,马冲则散,唯库喜冲。假如酉年酉月酉日酉时,四酉一气相连,而冲一卯字。在乙命为冲禄,壬癸命为冲贵,庚命为冲财,吉。若甲命为冲刃,大凶。皆谓冲格也。余同此推。

曾公为江面逊葬甲辰化命,戌山辰向,用甲申年、壬申月、甲申日、壬申时。六年后其子登科,官禄甚重。概甲禄在寅,四申一气以冲之,又申辰助合山命,甚吉。

曾公与陈氏下巽山乾向,丙寅化命,用辛卯年、辛卯月、乙卯日、己卯时。丙命贵人在酉,四卯一气以冲酉贵,又地支纯木以扶巽木山,故七代朱紫登门。

食禄格

食禄格

     食禄者,取本命食神之禄也。如甲命以丙为食神,丙禄在巳,课用三巳四巳,或修作巳方俱吉,故谓食禄也。然要扶补有情方为合法。

     杨公为铙洲郭仲达葬祖山,戌山辰向,乙亥化命。用庚午年、丙戌月、壬午日、丙午时。记曰:“乙食丁禄在于午,午为食禄位柱中,见丁则午多,散乱反偏颇。”后赏军粮,食禄之验也。

     扬公为汴江颜绍修方,绍系癸丑生命,两科不中。杨公曰:“宜修食禄方,必中。”绍曰:拘命文章,何必如是。又不第。托杨公于巳方为命贵作书楼,用辛卯年、辛卯月、丁卯日、癸卯时,癸食乙禄在卯,卯与巳方又是癸命贵人(四卯会马在巳方。)记曰:“拘命文章不食禄,禄贵为补足,食禄在卯贵也同,再举便乘龙,丁酉年来必有应,子当加敬信。”绍果中。杨公贺曰:文章能拘命乎?绍曰:非公之神功,不及此也。

罗绞交贵格

罗绞交贵格

交贵者,如织锦之纹,回环交互也。以四柱之禄马贵人,交织于龙命,而龙命之贵人禄马,交织于四柱,两相交互,如锦之罗纹也。如辛未命,用庚午年、戊寅月、庚午日、戊寅时,或乙巳命,用壬申年、癸卯月、壬子日、癸卯时之类。总要扶补得法,方为全美。

廖金精为黄氏下乾山巽向,辛亥化命,用甲寅年、丙寅月、丙午日、庚寅时,盖辛命贵人织于四柱寅干,而丙月丙日贵人织于亥命于乾亥山也。

有四柱中自交织者,子房为高祖号秀石公,辛酉化命,地丑山未向兼艮坤,修未坤向,用己巳年、庚午月、戊寅日、甲寅时,概辛命贵人在寅午支,戊己干印绶生身,庚金帮扶甲木财星生禄,岁命会合,而三奇贵人值山向,又三合火局以生未坤丑艮土支,值太阳对照扶龙山相主命,无一不备其妙也。况四柱又自成罗纹格,年干己禄在月支,月干庚金生在岁己支,又贵人在日寅支,日干戊土旺在月午支,又长生在时寅支,时干甲禄在日寅支,自此相交互,又名井拦格,皆贵格也。

三德丛集格

三德丛集格

三德者,天德、月德、岁德也,丛集者,会众也。甲己年六月三德同在甲,乙庚年十二月三德同在庚,丙辛年九月三德同在丙,丁壬年三月三德同在壬,谓三德同聚于一处也。造葬修方值此山方,再得八字合诸大格局,扶补合法,乃十全之格也。

予为黄姓修庚酉方,用庚午年、己丑月、丁酉日、乙巳时,乃三德聚庚,修后果连添三丁之应。

三奇格

三奇格

乙丙丁为天上三奇,甲戊庚为地上三奇,壬癸辛为人中三奇,俱取顺排者为上例,乱者次之,用三奇更得八节之奇同到山方最妙(或适合真奇门到也妙)。用乙丙丁奇,须得酉亥主命吉,用甲戊庚奇,得丑未主命吉,用壬癸辛奇,得己卯主命吉。俱要扶补合法为佳。

王氏葬祖坟,艮山坤向,丙寅化命,用甲子年、戊辰月、庚午日、庚辰时,子孙仕宦不替,此三奇格也。

水吉口黄宅,祖堂坐坤向,艮兼未丑,升坐入火,予用庚午年、己丑月、戊子日、甲寅时,也三奇格也。

诸格之课,不能悉载,兹于每格下略举一二课为式。

以上课吉,乃造命大八字,造葬合此格局,最为上吉。然也要补龙扶山相主为吉,更审其地之富贵大小如何。课要相称,如贵龙则选贵格,宜用正官正印三奇推夹等贵格,更合本命贵人禄马并催吉诸福到山,是催福佳期也。至平常小地,只宜用平稳小八字,山头得令有气,年月扶补不犯刑冲克泻,便为吉课,不必强求诸大格也。

玄机云:“先查山脉贵贱,次定造化高低,龙弱日贵莫载,力小图大先凶。”杨公曰:地小课大,先凶后吉,固不必强求也。

论正五行生旺取用

论正五行生旺取用

五行生旺,各有其时,唯土风三等,有阴有阳,有半阴半阳,故元经曰:三等殊生是也。艮土属阳,坤土属阴,辰戌丑未隶中。夫辰戌属半阳,丑未属半阴。艮土旺于立春之先,坤土旺于立秋之后四墓于四季之下,各旺一十八日,此土之墓也。

木山春旺,阴土旺一十八日之外,唯七十二日,又以冬至后一阳生处立论,自冬至至立春为进气,谓之向令。自立春至春分为正气,谓之得令。自春分至清明为旺气,谓之化令。

火山夏旺,自立春至惊嗤为进气,谓之向令,自惊嗤至立夏为正气,谓之得令,自小满至夏至为旺气,谓之化令,夏至后火燥金流,物极则反,不可用也。凡用火山,不宜大暑之后。

金山秋旺,自芒种至夏至为进气,谓之向令,自夏至至立秋为正气,谓之得令,自处暑至秋分为旺气,谓之化令。

水山冬旺,自立秋至白露为进气,谓之向令,自秋分至霜降为正气,谓之得令,自立冬至冬至为旺气,谓之化令。

凡化令乃化山进气之时,克择之法,无以财禄培根,乃为中和。以官旺加之,则太旺而反危矣。

四柱总论

四柱总论

   四柱以年为君,月为相,日为有司,时为行吏。所贵干支纯粹,成格成局,扶龙相主,如君臣合德,官吏奉法,而人民实受其福也。年为君,故四柱切忌冲动太岁。月为相,当旺一时,故扶龙山相主命,必择龙山主命旺相之月,而指杀修方,必择神杀修囚之月。日为有司,君相之德,赖于承宣,故日之吉凶,教年月尤切。

用日之法,又以日干为君,支为臣,干重而支轻。日干必要旺相,切忌休囚,总看月令以辩其衰旺。如寅月用甲乙日为旺,丙丁日为相,皆吉。庚辛日为废,壬癸日为泻,戊己日为受克,皆不吉也。然此日干,倘有不当令之月,或用三干四干一气相连,则也为比助身强,如二月用四辛卯是也。然此为大八字,难逢难遇,或用印绶相生,也为弱中变旺。日支则取与月建相合相生,不犯刑冲则吉。

如午月甲日休囚,杨公于亥年修卯方,卯系地官府,用癸亥年,戊午月,甲午日,丙寅时。盖甲日生在亥,禄在寅,又有年干癸水,亥中壬水以生之,此古人扶持日干之法也,此之谓小八字,以四柱干支不纯,将就取用也。杨公曰:“取干最宜逢建旺”。即日干也。造命书曰:“日干休囚,非贫即夭”。皆名言也,若日干休囚,而又无比助,无印绶,立见退败。

用时有二法,或与日干支一类,或日干之禄在时而已,至时神吉凶不必拘也。四柱切忌地支相冲太岁,大凶,冲龙冲山冲主命也大凶。天干克龙山凶,唯辰戌丑未为四库,自冲可,冲山也可,然冲太岁与冲主命则皆凶。

凡四柱得天干一气,地支一气,或两干两支不杂,或三奇三德,谓之成格,三合会局,谓之成局,皆吉格也。然必要扶补龙山相主命乃吉,如是则体立矣。再得日月奇白照临山向,又四柱之贵人禄马到山到向,则用行矣,体用兼全上吉也。然有体而后求用,切不可因用而失体。

《协纪》曰:按四柱法,造葬皆然,其上取大八字,其次也取小八字,谓用时只有二法,则其义未备。盖三合六合贵人皆吉,不专取禄,如申年月甲日则禄为破,要在合年月以取用耳。小修只则吉日吉时,与山方年命生合则吉。盖选择所以利民,过拘则废事,篇中所指难逢难遇是也。

用年法

用年法

年则太岁也,最宜与山命三合、六合及贵人禄马年份,始为大利,切忌刑冲破害,名战斗太岁,谓以臣犯君,最为大凶,古来名课从未有用之者。今人专论化命空亡,为年分不利,而不以太岁刑冲为忌,岂得谓能知选择者哉。

至凶星,以岁破、三杀、戊己、阴俯、年克、不宜轻犯。若官俯、炙退、火星、浮天空亡、有一二占者,不妨制之,发福更快。但要制服得宜,苟不得宜,不如勿用。今通书载为小利,亦谓其杀可制耳,非谓全不足谓也。

用月法

用月法     

月为提纲,为年之辅相。既得山家大利之年,又宜合山家大利之月,生月旺月固为得令,即墓月也做旺看,共成三合补山固也。五行各有旺侯,木山旺于春,火山旺于夏,金山旺于秋,水山旺于冬,土山旺于四季。相月也吉,木山相于冬,火山相于春,水山相于秋,各取五行旺相之侯用之。

次查大小月建及非吊紧杀所占之月,勿用,若修方制杀,又必待本杀修囚之月乃可。如杨公于癸亥年修卯官府方,用午月午日,取卯木官府死于午也。然后再查吉星,如太阳、太阴所用之时,及三奇、三德,紫白与岁命真贵人禄马所临之侯,皆为上吉。

用日法

用日法

日为近民之有司,恩泽最易及民,故有司贤否,极关民间之厉害。而本日之吉凶,还切造葬之祸福,责最重也,故用日贵旺相得令,忌休囚无气,而日干为尤重。盖日之吉凶,全看衰旺,日之衰旺,全看月令。当令者旺,受生者相,皆大吉。克月令者囚,受克于月令者死,皆凶。日生月令者休,也为不吉,故母仓非上吉日也。

如寅卯月,甲乙寅卯日为旺,丙丁巳午日为相,巳午月,丙丁巳午日为旺,戊己辰戌丑未日为相,申酉月,庚辛申酉日为旺,壬癸亥子日为相,亥子月,壬癸亥子日为旺,甲乙寅卯日为相,辰戌丑未月,戊己日为旺,庚辛申酉日为相。此内唯戊己日忌动土,亦忌修中宫。

天干旺相者吉,地支旺者有转杀之嫌,如二月卯,五月午,十一月子,八月酉,乃为转杀。然古葬课有四卯,四午、四酉、四子者,是不忌葬也,杨公取午月午日修卯方,是又不忌造也。古人用四辛卯,也天干四废,四辛相扶,古不忌也。若日干休囚,四柱又无印绶比肩,贫贱夭折之课也,切忌勿用。最吉者,寅月甲日,卯月乙日,巳月丙日,午月丁日,申月庚日,酉月辛日,亥月壬日,子月癸日,业既得令又得禄,吉而又吉者也。辰戌月午日,丑未月己日,虽不得禄,而实得令,中吉。日干为君支为臣,与月令同气,或与月三合,或月建相生,及天德、月德、岁德为上吉。三德合日,天恩、天赦日为次吉。

通书忌天吏及年炙退同,寅午戌月忌酉日,亥卯未月忌午日,申子辰月忌卯日,巳酉丑月忌子日,即三合死地也。甚有理,也主退气,但不致伤人。破日大凶,与月相冲,日冲岁也大凶。正四废大凶,谓支干俱无气也。旁四废也凶,或支或干无气也。书云:“旁四废吉,可用也。”荒芜日次凶,与四废大同小异,也是矢令休囚之日,春巳酉丑,夏申子辰,秋亥卯未,冬寅午戌。然正月只忌巳日,二月只忌酉日,三月只忌丑日为准,三季仿此,又谓百事皆忌者谬也。巳废荒芜相兼日尤凶。

建、破、平、收、俗之所忌,然唯破日最凶,必不可犯,建日吉多可用,平日甚吉,收日吉多无妨。书云:其日与黄道,天月德并可用。凡辰戌丑未月修做中宫,决不可用戊己日,盖中宫与四季月皆属土,再见土日必不吉。

用日之法,向令取其生旺,得令取其胎养气,化令取其财源,便是妙理。如春清明前后作寅山,为化令,取甲日用之,为甲禄到寅。财者,四墓并纳音土也,又如得令向令不同,进气化气有益,如春震山,甲乙辅之,甲向冬至而生旺,震向春分而生旺,乙向清明而生旺。克择之法,取其将化者补以财禄,而旺者培以根源,向旺者益以胎息,损益得中,乃为贞吉。

《协纪》曰:“按《宗镜》用日法,专取旺相日为一家之言,而于建除业辰诸家亦不相背,甚为可取。然则论戊己日,则谓辰戌丑未月忌修中宫者是,谓动土最忌者非,谓四废日则以正四废为凶者是,以旁四废为凶者非。荒芜即五虚日,谓以忌百事为谬者是,谓一月只忌一字者非。盖古人造葬取全局,故春月忌丑巳酉及庚辛申酉年月日时,卯日酉冲,故尤忌。非谓见一字之即为荒废也。且又有比肩相扶之法,亦非盖以荒废为凶。观其谓子午卯酉月为转杀,而又载古人之不忌以为明臻,其义可见矣。至其以寅月甲日,卯月乙日为得令得禄,则醇乎其醇,胜于复日之义远矣。总之,日辰吉凶皆以生旺为主,四时五行至为活变,是当与宜忌参看,则轻重取舍甚明。至于年时合成八字,则又非宜忌之能尽,神而明之,存乎其人耳。”

用时法

用时法

时为佐使仆从之吏,皆视乎日而用,其要全在帮扶日辰,或与日支干比和,或与日支三合六合,或日干之贵人禄马,即吉。至通书所载时家吉凶神,毫无响应,不必尽拘。如甲戊庚日,以丑未时为贵人,甲日禄到寅时,申子辰日马到寅时是也。若时冲月令与冲岁君皆凶,大事则忌,小事也可勿执。但时破大凶,日支冲时支也,如子日午时之类。时刑次凶,日支刑时支也,如子日刑卯时之类。

时干克日干,名为五不遇,次凶。如甲日庚午时之类。《三元歌》曰:“纵得三奇与三门,五不遇时独光明。”可知其凶,切忌之。旬中空亡,截路空亡,忌出行,不忌葬事。然时建吉,与日比和也,但犯五不遇则凶。古人多用建时,绝不用破时,用五不遇者也少。然杨公葬丁巳化命子山午向,用壬申年、戊申月、壬申日、戊申时,时是建时又五不遇也。盖取两干不杂,地支一气,又戊禄在巳,申与巳合,且戊壬同生于申,故不以五不遇为嫌。

凡用时,若小修则取帮扶日主,若大修与葬埋,则要帮扶四柱,使四柱纯粹,以补龙山相主命,乃千古不二之法也。四大吉时也吉,孟月用甲庚丙壬时,仲月用乾坤艮巽时,季月用乙辛丁亥时,谓之四大吉时,又为神藏杀没,但学者不明归垣入局之理以取吉耳。如正月雨水后,亥将用事,用子时上四刻,作壬子山向,则为神藏杀没。其他甲庚丙向皆作此推。每日只有一时诸星归垣入局,如太阳在子,则壬子时吉,太阳在午,则丙午时吉。此则归垣入局之妙也,吉莫大焉。元经云:善用时者,常令朱雀杀羽,勾陈登陛,白虎焚身,玄武折足,腾蛇落水,天空投轨,所谓六神悉伏也。如不得六神悉伏则得吉,将加时也吉。盖日干不旺,用禄时也旺,如甲日寅时,乙日卯时皆吉。时能帮日干及帮四柱者,真吉神也。

时家也有三奇紫白,仿月白例推,但遁甲奇门时,乃行兵之法,非为造葬也。然造葬、修方、嫁娶、上官、出行等事,用之皆吉。凡选时用奇门之法,先以超接为定,次看禄马贵人到局,与奇相合,斯为上吉。能解一切凶杀,召吉至福。如奇到而禄不到,为独脚奇怪,禄到而奇不到,为凶亡。禄不能为制杀之用也。

《协纪》曰:“用时之法,甚为切当,唯四大吉时一条,误以四杀没时为神藏杀没者,彼盖以杀没二字,而至于伪谬。盖神藏杀没唯贵登天门,其余十一将皆居其所,则凶神受制而吉神得位,所谓六神悉伏即神藏杀没之意也。若四杀没时,浦将十二支加于地盘,尚未论及于神杀,安得有神藏杀没之理?选择家不参壬遁之过也。其曰太阳在子,则壬子时吉,太阳在午,则丙午时吉,专取太阳尚自为一意,其以壬时为子时上四刻,于意尤精。其曰壬时作壬山子向,乃取真太阳到山到向之法,但时刻系天常赤道度,山向系地平方位度,唯北极之下,赤道于地平合十二支占时之中四刻,八干四维占前后时各二刻,合之也为四刻。如巳正二刻至午初二刻属丙方,午初二刻至午正二刻属午方之类。自是以南,则北极渐低,偏度渐多,又夏至日行北陆,距地平远,则偏度多,冬至日行南陆,距地平近,则偏度少。术家不明天学,乃以二十四方位为二十四时,即与六壬之法不合,又不与山向相应也。”

四大吉时(四杀没时)

《考原》曰:四杀者,寅午戌火杀在丑,亥卯未杀在戌,申子辰杀在未,巳酉丑金杀在辰,凡取四杀没时者,以月将加时,使四杀临于乾坤艮巽之位,为四杀没于四维。正四气十四孟月,用甲庚丙壬时。二五八十一月仲月,用艮巽坤乾时。三六九十二四季月,用乙丁辛癸时。如正月月将在亥,则以亥加甲,或加丙,或加庚,或加壬,依二十四方位顺推之,则辰戌丑未四杀皆临于四维卦位,是为四杀没时也。以四杀即没,故又曰四大吉时也。

按,辰戌丑未谓之四杀者,以其为五行之气所终尽也。弱若临长生之位,则是生生不已,循环不端,故谓之四杀没时,即壬课四墓后生之说也。其以八干四维言者,则《宗镜》谓时之上四刻其说得之。盖选择取时之通例,而非此四杀没时独与八干四维相干涉也。俗人以此为神藏杀没,则因杀没二字而至伪谬。

月将在四孟,用甲丙庚壬时,月将在四仲,用艮巽坤乾时,月将在四季,用乙丁辛癸时。

图片附件: 未命名.jpg (2007-11-29 14:23, 25.09 K)

四大吉时标准克应(附)

四大吉时标准克应(附)

正月登明亥将

甲时:东方有二男骑马,著黑白衫妇人驾或牵黄牛著黄衣东方而来。

丙时:东方有人骑赤马著黑衣并白衣,有飞鸟来,又西方有男子著青衣从嫁妇骑或牵黄牛马来。

庚时:西方有人著白衣骑白马,驾或牵牛从北方来。

壬时:北方有人著黑白衣执弓,或牵黄牛从东来。

二月河魁戌将

巽乾二时:东方有少年人骑马推车载猪酒来。

坤时:西方有人乘赤马著白衣从西方来或有风来临。

艮时:东北方有人乘马牵黄牛著黑衣从东来。

三月从魁酉将

乙时:东方有人驾车或牵黄牛将梨去妇人著绿衣推车。

丁时:南方有人乘马著黑衣,有黑云临矿。

辛时:西方有人著白衣及紫衣跨马乘有角犊。

癸时:北方有四维有黑色人乘黑马或牵或黑云临矿。

四月传送申将

甲时:东方有妇人著黑衣,黄衣,有白马将军行。

丙时:南方或西方有三妇人著赤衣,有白吗将军行。

庚时:西方见有著白衣驾牛或牵牛男子乘赤马。

壬时:北方有黑云气。

五月小吉未将

巽时:东南方有双飞鸟及风云,一男子著黑衣乘马或妇人乘轿著黑衣。坤时:西方有双飞鸟来。

乾时:西北方有人冠盖乘紫马执弓来。

艮时:东北方有人著黑衣,妇人著黄衣,将狗来。

六越胜光午将

乙时:西方有人骑马,著衣及黄牛男子黄色,若有青衣两人相随,从南方来或东方来。

丁时:南北方有人驾牛或牵著青衣乘黄马。

辛时:南方有男子或妇人两人著赤衣白衣,驾或牵赤白牛或黄色牛或狗来。

癸时:南方及四维有黑色人及黑云来应。

七月太乙巳将

甲时:北方有人乘赤马著黑衣,又或白衣见将有丙伏应。

丙时:南方有人乘黑马著黑衣,若见将军巡行。

庚时:西方有人乘赤马著黑白衣,兄将兵伏。

壬时:北方有黑云或变雨。

八月天罡辰将

巽时:东方有人乘马或牵赤牛著赤衣,驾车或传骑著青衣。

坤时:西方有人著黄衣,驾或牵黄牛带犊子。

乾时:西方有人著紫衣,冠盖乘马执刀。

艮时:东北方有云变或风雨。

九月太冲卯将

乙时:有飞禽走兽,有人著白衣或披单衣来。

丁时:东方有人著赤衣,有飞鸟来。

辛时:有人著白衣负物,或有云雨时。

癸时:北方及四维有黄云,状如白玉色来临或变为雨。

十月功曹寅将

甲时:东方飞鸟及行人将文书著黑衣驱牛马,或有黑云来应。

丙时:东方有赤云来或飞鸟,若有八将文书驱牛马。

庚时:西方有飞鸟或人将文书著黑衣或驱牛者,见飞鸟来临。

壬时:北方有正云来或变风。

十一月大吉丑将

巽时:东南方有黑云或飞鸟鸣来应。

乾时:北方有人驱牛或飞鸟或女人乘骑将物来。

艮时:东方有黄鸟或人著黄衣将军来。

坤时:西南方有人著赤衣来,或东方有人驱牛黑色飞鸟来应。

十二月神后子将

乙时:东西方刺刑人著白衣驾车或轿,东北方有黑云飞鸟来应。

辛时:西南方有刺刑人著白衣驱牛羊,西北方有飞鸟来应。

丁癸二时:北方及四维有人著黄衣,或牵牛,或见黄云气起。

此四大吉时刻应定时候,仔细推测不宜著误,万无一失,真乃助国安民之术也。

按:右刻应未知验否,姑录以待验焉。贵人己丑土,六合乙卯未,青龙甲木,太常乙未土,太阴辛酉,天后壬子水,为六吉将。腾蛇丁巳火,朱雀丙丁火,勾辰戊辰土,天空戊戌土,白虎庚申金,玄武癸亥水,凶将。

贵人登天门时总图

图片附件: clip_image002.jpg (2007-11-30 14:46, 21.96 K)

阴阳贵例

日干        甲        乙        丙        丁        戊        己        庚        辛        壬        癸

阳贵        未        申        酉        亥        丑        子        丑        寅        卯        巳

阴贵        丑        子        亥        酉        未        申        未        午        巳        卯

通书曰:经云,年之善,不如月之善,月之善,不如日之善,日之善,不如时之善。贵人登天门,乃时之最上者也。其法以月将加用时,昼用阳贵,夜用阴贵,以天乙贵人为主,而腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后随之。故贵人临乾亥登天门,则腾蛇临壬子而落水,朱雀临癸丑而杀羽,六合临艮寅而乘轩,勾陈临甲卯而登殿,青龙临乙辰而游海,天空临巽巳而投轨,白虎临丙午而烧身,太常临丁未而登宴,玄武临坤申而折足,太阴临庚酉而回宫,天后临辛戌而入帷。六吉将得地而六凶将收敛,故曰“神藏杀没”,又为六神悉伏,此择时之妙用也。

按,贵人登天门为选时第一意,其月将加时贵人,阴阳顺逆,皆六壬法也。日家未知壬遁之法,故误四杀没时为神藏杀没,而贵登天门之说,错杂于其间,观者遂不可晓。今为取而序之,则知神藏者,安于其居之意,通书所谓六凶敛威,六神悉伏是也。

乾亥为天门,贵人居之,六合木而临艮寅,青龙木而临乙辰,太阳土而临丁未,太阴金而临庚酉,天后水而临辛戌,皆各得其位,当旺受生,故曰“神藏”。腾蛇朱雀火而临壬子癸丑,勾陈天空土而临甲卯巽巳,白虎金而临丙午,玄武水而临坤申,皆不得其位,受制潜伏,故曰“杀没”,然皆由贵登天门而得之,故贵登天门,即神藏杀没,而非有二意。

一日只有一时,然贵人分阴阳,又卯酉辰戌时兼白昼夜,故一日有二时者,其或昼不得阳,夜不得阴,则又有一日不得一时,今即按日起例于前而又总括七百二十课贵登天门时为表于后。如雨水后,甲日卯时,以月将亥加甲卯则阳贵,未加乾亥是阳贵,登天门也。又如雨水后,甲日酉时,以月将亥加酉庚则阳贵,丑加乾亥是阴贵,登天门也。

其法以日干为主,以贵人加乾亥上,视某月将加某时,即某时贵登天门。如甲日阳隐在未,加乾亥上看旦时。雨水亥将加甲卯,即雨水后甲日卯时阳贵登天门。大寒子将加乙辰,大寒后甲日辰时阳贵登天门。又如甲日阴贵在丑,加乾亥上看夕时,雨水亥将加庚酉,即雨水后甲日酉时阴贵登天门。大寒子将加辛戌,即大寒后甲日戌时阴贵登天门,余仿此例。

至《宗镜》以壬时争子时上四刻,则与双山法合,而取意尤切。如乾为天贵登天门,取乾非取亥也。朱雀杀羽,取癸非取丑也。天空投轨,取巽非取巳也。玄武折足,取坤非取申也。天后入帷,取辛非取戌也。然双山以干维与支同宫,故六壬用支也谓神藏杀没,则知二十四时之法由来旧也。后世失其意,谓乾时为戌正二刻至亥初二刻,亥时为亥初二刻至亥正二刻,壬时为亥正二刻至子时初二刻,子时为子初二刻至子正二刻。以十二支占十二时之中四刻,而以前后各而刻分隶乾=前后干维,似也有理。然乾为天门,巽为地户,阴阳之界,贵人顺逆所由分。若以乾为戌正二刻,则乾沦于阴贵罗于网,而腾蛇以下诸神皆当逆转,又乌睹所谓贵登天门神藏杀没者乎。

图片附件: clip_image002.jpg (2007-11-30 14:53, 49.76 K)

卷三。七政四余总论

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